民族傳統(tǒng)文化觀后感
周日，休息，睡了一上午的覺(jué)，精神了許多，電影《赤壁》上映幾天了，網(wǎng)上的評(píng)價(jià)也褒貶不一，要知廬
山真面目，還是要身在此山中。午后，去了影院，沒(méi)有我想象中的人多，可是影院的冷氣倒是賣力的吹著，一個(gè)感覺(jué)：冷啊!這要比諸葛亮的羽毛扇子來(lái)的猛烈啊!
兩個(gè)半小時(shí)很快過(guò)去，《赤壁》真不錯(cuò)，比之前所見(jiàn)的國(guó)產(chǎn)大-片強(qiáng)錯(cuò)何止幾倍，至少導(dǎo)演會(huì)講故事，臺(tái)詞也還差強(qiáng)人意，尤其是將中國(guó)的精華元素極力地融合到電影中，這點(diǎn)真實(shí)吳導(dǎo)的良苦用心啊!不說(shuō)別的，我就在這方面說(shuō)點(diǎn)自己的感受：中國(guó)古代文人講究詩(shī)、書、禮、樂(lè)兼修，赤壁電影中將這些精神因素通過(guò)三國(guó)人物呈現(xiàn)給世界觀眾。
1、詩(shī)
說(shuō)到詩(shī)，首屈一指的就是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，它是我國(guó)詩(shī)歌的濫觴。電影中，導(dǎo)演通過(guò)關(guān)羽給小孩子上課所吟讀《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·周南·關(guān)雎》：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”來(lái)體現(xiàn)關(guān)羽作為一名武將的詩(shī)情，這表現(xiàn)了古代中國(guó)人儒雅、豁達(dá)的一面。
但我認(rèn)為讓關(guān)羽在新敗后教小孩子讀《關(guān)雎》一篇，環(huán)境不適宜、對(duì)象不合時(shí)宜。其實(shí)我覺(jué)得同為《詩(shī)經(jīng)》名篇的《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·無(wú)衣》更為適合當(dāng)時(shí)的環(huán)境，全詩(shī)為：豈曰無(wú)衣?與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇!豈曰無(wú)衣?與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作!豈曰無(wú)衣?與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行!在周瑜探營(yíng)之時(shí)讓關(guān)羽吟讀此篇，更加符合團(tuán)結(jié)的主旨。
2、書
這里的書指的是中國(guó)的.傳統(tǒng)書法。影片中周瑜、小喬、張飛所書寫之字體看上去像是魏碑書體，不論哪種書體，在電影中表現(xiàn)我國(guó)獨(dú)有的書法藝術(shù)值得稱贊。
在書寫材質(zhì)上，影片中刻意用了兩種材質(zhì)，一為簡(jiǎn)，曹操給孫權(quán)的招降書就是竹簡(jiǎn)制成;一為紙，孫權(quán)給曹操的回信用的是空白紙。東漢年間，蔡倫在前人利用廢絲綿造紙的基礎(chǔ)上，采用樹(shù)皮、麻頭、破布、廢魚網(wǎng)為原料，成功地制造了一種既輕便，又經(jīng)濟(jì)的紙張，總結(jié)出一套較為完善的造紙方法，使造紙技術(shù)有了飛躍的進(jìn)步。公元 105 年(元興元年，漢和帝劉肇年間)，蔡倫將造成的紙張獻(xiàn)給朝廷，受到皇帝的贊揚(yáng)。從此，人們都用這種紙，并在全國(guó)通稱蔡倫造的紙為“蔡侯紙”。所以三國(guó)時(shí)期有紙出現(xiàn)且紙簡(jiǎn)并用符合實(shí)際情況。但曹操用簡(jiǎn)、孫權(quán)用紙好像不當(dāng)：其一，三國(guó)時(shí)期，中國(guó)北方的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于南方，南方被稱為蠻荒之地，南方的發(fā)展始于隋朝。為何發(fā)達(dá)的北方曹操用簡(jiǎn)，而未開(kāi)發(fā)的南發(fā)孫權(quán)卻用紙呢?明顯不妥。其二，三國(guó)時(shí)期，因?yàn)榧堖�未完全普及，簡(jiǎn)又過(guò)于笨重，故重要文書都用帛來(lái)書寫。但導(dǎo)演有心將書法融于電影，以是難能可貴。
3、禮
禮作為中國(guó)古代社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對(duì)中華民族精神素質(zhì)的修養(yǎng)起了重要作用，這里只說(shuō)影片中的服飾之禮。其實(shí)，最明顯的就是各主要演員身上的佩玉。影片著重強(qiáng)調(diào)佩玉，每每走動(dòng)，叮叮做響，珠聯(lián)璧合。
在上古社會(huì)里，個(gè)人地位的高下，端視人與神祇祖先關(guān)系的親疏而定。事神之「禮」，建立了人神之間的溝通管道，也維系了人際間的和諧關(guān)系。「瑞器」就是象征身份地位的玉器。「祭器」與「瑞器」的制度，都源起于新石器時(shí)代晚期，夏、商、周三代，配合不同的政治體制與社會(huì)結(jié)構(gòu)，繼續(xù)發(fā)展。在宗廟祭典與朝享會(huì)盟上，發(fā)揮其形而上的功能，以維系禮制，故總稱為「禮器」。
《禮記》所言“君子無(wú)故，玉不去身”，都是強(qiáng)調(diào)沒(méi)有特殊原因，要玉不離身。中華民族這種崇玉、敬玉、愛(ài)玉的情操，明清時(shí)期比漢唐時(shí)期有過(guò)之而不及，玉的雅麗和圣潔，征服了一代又一代中國(guó)人。我想大家記憶最深的就是司馬遷《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》中《鴻門宴》一篇，鴻門宴上，雖不乏美酒佳肴，但卻暗藏殺機(jī)，項(xiàng)羽的亞父范增，一直主張殺掉劉邦，在酒宴上“增數(shù)目項(xiàng)王，舉所佩玉玦以示之者三”，但項(xiàng)羽卻猶豫不決，默然不應(yīng)，放跑劉邦，最終落得個(gè)自刎烏江。
4、樂(lè)
瑜亮斗琴頗為經(jīng)典，中國(guó)人以樂(lè)知音是由來(lái)已久的。伯牙摔琴謝知音的故事在每個(gè)國(guó)人心中都留下不可磨滅的烙櫻影片中瑜亮用的是古箏，古箏又名"秦箏"，自秦、漢以來(lái)從我國(guó)西北地區(qū)逐漸流傳到全國(guó)各地。
以上這些都屬影片的文戲部分，個(gè)人覺(jué)得文戲部分總體可以，某些方面頗有匠心，可見(jiàn)編導(dǎo)們是下了功夫的。當(dāng)然，我也同意有些部分過(guò)于拖沓，主要有兩個(gè)段落，其一為瑜喬床戲，沒(méi)有任何的必要，純屬多余;其二為仲謀射虎，其實(shí)要表現(xiàn)孫權(quán)的轉(zhuǎn)變，完全有其他辦法，射虎一節(jié)真沒(méi)有存在的必要。
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