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王昭君人物形象分析

　　上學期間，看到知識點，都是先收藏再說吧！知識點也可以理解為考試時會涉及到的知識，也就是大綱的分支。哪些知識點能夠真正幫助到我們呢？下面是小編幫大家整理的王昭君人物形象分析，僅供參考，大家一起來看看吧。

　　王昭君的本事記載在《后漢書*南匈奴列傳》“昭君字嬙，南郡人也。初，元帝時，以良家子選入掖庭。昭君入宮數歲，不得見御，積悲怨……呼韓邪臨辭大會，帝召五女以示之。昭君豐容靚飾，光明漢宮，顧景徘徊，竦動左右。帝見大驚，意欲留之，而難于失信，遂與匈奴。”關于王昭君的事跡除了在《漢書》、《琴操》、《西京雜記》、《樂府古題要解》中有記錄之外，還有不可勝數的詩詞、小說與戲劇對此加以演繹，如杜甫《詠懷古跡》寫道：“群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村。”王安石的《明妃曲》二首，周密《杏花天*賦昭君》，再如元代馬致遠的《漢宮秋》。

　　《漢宮秋》是以昭君出塞為藍本，汲取了歷代筆記小說、文人詩篇和民間講唱而成的歷史劇。坐擁三千后宮佳麗的漢元帝命毛延壽到民間為其挑選美女畫成畫像以供篩選。毛延壽藉此機會斂財，見到王昭君“生得光彩照人，十分艷麗，真乃天下絕色。”便向她索要百兩黃金，將她選為第一。昭君“一則說家道貧窮，二則倚著容貌出眾，全然不肯”。毛延壽便點破美人圖，令昭君退居永巷。昭君夜彈琵琶抒懷時遇到了漢元帝，元帝驚其美貌，問明原委便要將毛延壽拿來斬首。毛延壽得知后逃亡到匈奴并把昭君的美人圖獻給單于，讓單于向漢元帝索要昭君做閼氏。正當漢元帝沉溺于昭君美貌的時候，匈奴單于派使臣向元帝索要昭君做閼氏，無奈朝廷中都是無能的庸才，最后昭君自愿請求出塞和番。當行至番漢交界處的黑江邊，昭君自沉黑江，既全了和番的禮節，也不負漢家皇帝的恩寵。

　　文學即人學，文學是作者對人性和社會的闡釋，是作者在社會大背景中用文字記錄下他對社會和人的理性理解，文學是作者所處的時代和人的一種鏡像的反應，這種反應是通過文學作品中塑造的人物來完成的。《漢宮秋》中王昭君的形象是中國古代女性的一個寫照。中國古代女性生活在一個以男性為中心的社會里，她們在家從父，出嫁從夫，老來從子，她們沒有選擇自己婚姻的自由，個體性完全被剝奪而成為了男性的附庸甚至是滿足自身欲望的工具。因此中國的古代文學作品中常出現女性主義的失落，把女性寫成了男權社會的犧牲品，《漢宮秋》便是一例。

　　昭君出塞本該是以王昭君作為主要的人物，但是《漢宮秋》是一出末本戲，以漢元帝的說唱為主，聲聲地說“誰似這做天子的官差不自由”，而他所謂的自由便是搜羅天下的美女以充后庭供自己玩樂，為了自己的聲色欲望而荒廢朝政。漢元帝所謂的自由是以剝奪了許多正值青春妙齡的少女的自由作為代價的，而作者非但沒有對此加以批判譴責，反而在作品中加以濃墨重彩的渲染甚至報以同情。可見作者是站在男性，這個當時社會第一性的角度去關照與思考的，這也注定了《漢宮秋》中女性主義的缺失。

　　在女性主義缺失的《漢宮秋》中，王昭君的形象鮮活美好且符合儒家的道德要求。她雖然家道貧窮，但品性正直。毛延壽向她要百兩黃金，選她為第一，昭君卻全然不肯。而此前毛延壽奉旨“遍行天下，刷選室女，已選勾九十九名，各家盡肯饋送，所得金銀，卻也不少”，如此的一番比較，令昭君的耿直頗有幾分出淤泥而不染的意味，也符合了儒家文化中“貧賤不能移”的道德要求。毛延壽將昭君影圖點破，令其“不曾見的君王，現今退居永巷”，作為昭君不肯與他財賂的報復。昭君在深夜之時感到孤單憤懣，然而她并不是像竇娥一般將自己滿腔憤怒冤屈呼天搶地的噴薄而出，這不符合儒家所要求的中庸之道，于是她借一曲琵琶含蓄地消遣，頗如失意文士借詩詞抒懷一般，也正與儒家的內斂含蓄契合。因一曲琵琶而與漢元帝相見，元帝驚嘆昭君的美貌，然而昭君并沒有因為久居永巷恩寵忽至而急于給自己要求尊位，以償多年的孤悶，而是說“妾父母在成都，見隸民籍，望陛下恩典寬免，量與些恩容咱”。中國是一個講究孝的國度，儒家經典《論語》中便多處提到“孝”，如孟武伯問孝，子曰：“父母，唯其疾之憂”（《論語*為政》）《孝經》是十三經中唯一一部由皇帝注疏的經籍，足見孝悌在中國傳統文化中的重要地位。昭君為家中父母求恩典寬免，是孝悌的表現，且她的表現形式十分的真摯，因而為王昭君這個人物添色不少。

　　毛延壽收取財賂之事敗露后潛逃到匈奴，把昭君的美人圖獻與單于，匈奴單于按圖向漢朝“索昭君為閼氏，以息兩國刀兵。陛下若不從，俺有百萬雄兵，刻日南侵，以決勝負”，面對外族欺壓，朝臣們不思御敵之策，反而一致的認為昭君媚主誤國，說服漢元帝讓昭君出塞，最終是昭君自愿請求和親，如此昭君的出塞也便有了忠君的色彩，然而昭君已被選入后庭，又被漢元帝冊為明妃，那么出塞做了單于的閼氏，雖是解除了刀兵之禍，于國效忠，卻保不了“節”，忠與節是封建社會中至關重要的兩條，對于男子而言忠與節是二位一體的，一臣不事二君，君死臣殉，忠與節兩全，對于女子而言，她需要盡忠盡節的對象不是單一的，就其最近的而言，她需要對丈夫盡忠守節，一女不嫁二夫。在女權缺失的時代，君權、父權、夫權是壓在中國古代婦女頭上的三大枷鎖，于是貞節對于古代的女子而言甚至比身體發膚更重要。前面也說了，昭君這個形象是按照儒家的道德規范要求，若昭君真的做了匈奴單于的閼氏便是一女嫁二夫，如此便是失節，便與儒家道德規范大大地相違。《漢宮秋》在最后作者不惜歪曲歷史讓昭君在番漢交界處投江而死，如此便讓昭君忠節兩全，這還不夠，還讓昭君魂歸漢地，在漢元帝的夢里楚楚哀訴。

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　　如此，《漢宮秋》中王昭君是一個忠孝義節兼有的完美人物。然而馬致遠塑造的并不是一個女性的形象，而是一個符合封建儒家禮教方方面面道德要求的完人。《漢宮秋》中的男性并沒有把昭君看作與自己有平等地位的女性，毛延壽先是把昭君作為自己斂財的方式，索取未遂又險惡的讓昭君退居永巷以滿足自己的報復心理，失敗后潛逃匈奴將昭君的畫圖獻上作為自己換取榮華富貴的敲門磚。漢元帝看中的是昭君容貌，他的不自由并不是愛情的不自由，而且他對于昭君的寵溺根本沒有愛情的因素在其中，而是迷戀外貌的聲色之欲。至于朝中的大臣更是把昭君看做如妲己般的傾國禍水，把皇帝荒廢朝政的責任完全推到一個羸弱女子身上，這也是古代文人常有的心態，國家衰敗了，皇帝總是沒錯的，總是受蠱惑的，錯的只是皇帝身邊受寵愛的一個或是兩個女人。這群大臣對于自身的平庸無能沒有絲毫的反省，不思反抗一味地想著投降妥協，并且把自己這種怯懦的心理包裝的冠冕堂皇，把昭君作為兩國平息紛爭的禮物送到匈奴。匈奴單于向漢朝索要昭君只是為了張揚自己的武力。他們關注的都只是自身的利益，忽視的都是昭君的利益，甚至還要她為自己的利益服務。

　　《漢宮秋》是一部女權缺失的作品，馬致遠并不是為了關照女性而塑造王昭君這一形象，而是借王昭君這個酒杯澆自己的塊壘。馬致遠年輕時頗有志于功名事業，但未曾得志。筆者認為，王昭君正是馬致遠的自況，香草美人的比興傳統在中國文學史上可以上溯至屈原的《離騷》，花間詞之所以朦朧多義也是因為詞人們多以香草美人入詞。在《漢宮秋》第一折中昭君自我介紹到“妾姓王，名嬙，字昭君”，在古代女子多是有姓無名更別提是字了，然昭君卻有名更有字。可見，作者并沒有把昭君作為普通的女子來寫，前面也說提到了王昭君的形象是根據儒家的道德規范要求塑造的，她的身上的集中體現了忠義孝節這些士人所必備的品質。作者塑造王昭君這個形象只是為了寄托自己懷才不遇的心情，以及能得到主上知遇，忠君報國的愿望。同樣《漢宮秋》中所體現出的女性主義的缺失正是中國古代社會以男性為本位的體現，文人關注的多是自身的出與處，而忽視甚至犧牲女性的利益。

　　王昭君人物形象分析 [篇2]

　　“群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村。一去紫臺連朔漠，獨留青冢向黃昏。畫圖省識春風面，環佩空歸月夜魂。千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論。”(杜甫《詠懷古跡》)昭君和番也是家喻戶曉的故事。王昭君（約前52年—約15年）對漢匈和親，包括她的子孫輩對戰爭的平息或緩解，對發展農牧業生產，對構建民族和諧方面所作的歷史貢獻，名垂千古，兩千年來，經過許許多多戲曲家、小說家、詩人的不斷生發改造，昭君具有了多重面目，下面就舉例分析有關王昭君這一歷史人物的相關記載，通過其流變來進一步了解人物形象。

　　一關于昭君出生的記載

　　王昭君到底出生在什么地方？史書上記載出處較多，民間傳說更是莫衷一是，有興山說、秭歸說、巴東說、巫山說，等等。

　　（一）巴東說

　　巴東縣，位于湖北省西南部，長江中上游兩岸，居恩施土家族苗族自治州的東北部，隸屬恩施土家族苗族自治州，東連宜昌興山、秭歸、長陽，南接五峰、鶴峰，西交建始、重慶、巫山，北靠神農架林區。在唐代白居易（772-846）《過昭君村》中有說：“竟埋代北骨，不返巴東魂。”

　　（二）巫山說

　　巫山縣位于長江上游地區、重慶東北部，處三峽庫區腹心，素有“渝東北門戶”之稱。地跨長江巫峽兩岸，東鄰湖北巴東，南連湖北建始，西抵奉節，北依巫溪。唐劉禹錫（772-842）《竹枝詞》云：“昭君坊中多女伴，永安宮中踏青來。”其中永安宮即故址在今重慶奉節縣城內，公元222年，蜀先主劉備自猇亭戰敗后，駐軍白帝城，建此宮，次年卒于此。“若道巫山女粗丑，何得此有昭君村？”公元766年暮春，唐代最偉大的現實主義詩人杜甫游歷夔州

　　時作樂府詩《負薪行》，此為末尾兩句，句中所提巫山昭君村，坐落在巫山舊縣城西北高唐村，具體位臵是王家老屋場。在古代，高唐村一帶又名陽臺山。據《元統志》記載：“陽臺山在夔州府巫山縣治北，上有云陽臺遺址。”另據光緒《巫山縣志》記述：“（陽臺山）林木繁蔭，春夏會，鳥語花香，詩人騷客，游覽其間，朝而往，暮而歸，誠勝地也。”宋代著名的史學家司馬光（1019-1086）《和王介甫明妃曲》中，有“自嗟不如住巫山，布袖蒿簪嫁鄉

　　縣”。宋代另一位詩人王十朋（1112-1171）在《昭君村》中寫道：“十二巫峰下，明妃尚有村，至今粗丑女，灼面亦成痕。”句中的“十二巫峰”，即巫山十二峰，在今重慶市連接湖北省，延綿一百六十里。杜甫《負薪行》云：“若道巫山女粗丑，安得有此昭君村？”司馬光《和王介甫明妃曲》云：“自嗟不如住巫山，布袖蒿簪嫁鄉縣。”這些都說明王昭君出生于巫山附近。詩人用十二巫峰來寫出王昭君家鄉的方位，也許是使人們更加確切地知道王昭君出生于什么地方。

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　　（三）秭歸說。

　　在史志的記載中，有關王昭君出生地的記載很少，現在已知的僅在東漢班固等編著的著《漢書元帝紀》的注釋中記載：昭君“本南郡秭歸人也。”我們應該相信這個記載是真實的，也得到了大多數專家學者的認可。在王昭君出生到出塞時，興山還沒有建立縣級行政機構，她的出生地就屬于南郡秭歸，興山是秭歸的一部分。到了三國時期，秭歸屬于吳國的領地，在吳景帝孫休永安三年（公元260年），將秭歸一分為二，從北邊劃定了三千多平方公里的地域建立興山縣。宋樂史《太平寰宇記》記載：“興山縣，本漢秭歸縣地，至景帝永安三年，分秭歸縣之北界立為興山縣，屬建平郡，隋廢之，唐武德初（公元620年左右）又臵。香溪在邑界，即王昭君所游處。王昭君宅，漢王嬙即此邑之人。故云昭君之縣，村連巫峽，是此地。”秭歸縣志也記載：“吳永安三年（公元260年）吳王孫休分宜都，立建平郡，轄秭歸等四縣。郡治設秭歸東南85里

　　（今茅坪），并筑城臵戍。同年，分秭歸北部臵興山縣。”歷史上，興山在三國時期立縣之后和秭歸分分合合有四五次之多，最后一次分開是在清雍正13年（公元1735年），距今還不到300年。興山和秭歸分治之后，王昭君的出生地就在興山縣境內。宋《輿地廣記》載：“興山縣，吳臵，屬建平郡，有古夔子城，有昭君村。漢宮女王嬙，此鄉人也。”范成大《吳船錄》也記載：“興山縣，王嬙生焉，今有昭君臺，香溪存焉。”后來，通過許多專家學者考證，王昭君的出生地在湖北省興山縣，這個現在幾乎沒有疑問。二昭君出塞的記載

　　距離昭君年代最近的記載，是成書于后漢和帝（公元79-105年）時期《漢書元帝紀》的記載：竟寧元年春正月，匈奴呼韓邪單于來朝。詔曰：“匈奴郅支單于背叛禮義，既伏其辜，呼韓邪單于不忘恩德，鄉慕禮義，復修朝賀之禮，愿保塞傳之無窮，邊垂長無兵革之事。其改元為竟寧，賜單于待詔掖庭王嬙為閼氏。” 其在《漢書匈奴傳》關于昭君記載如下：郅支既，呼韓邪單于且喜具懼，上書言曰：“常愿謁天子，誠以郅支在西方，恐其與烏孫俱未去臣，以故未得至漢。今郅支已伏，愿入朝見。”竟寧元年，單于復入朝，禮賜如初，加衣服錦帛絮，皆倍于黃龍時。單于自言愿胥漢氏以自親。元帝以后宮良家子王嬙字昭君賜單于。單于歡喜，上書愿保塞上谷以西至敦煌，傳之無窮，請罷邊塞史卒，以修天子人民。通過兩處《漢書》（公元25年—公元220年）記載，可得出昭君當時是處于東漢宮內良家子等級的宮女，被元帝賜予單于接親，以交漢與匈奴之好，雖再無更多陳述，但將昭君之行的歷史意義已交代的很明了，和親之行也必將被載入史冊，流芳千古。

　　比《漢書》晚了300多年范曄的《后漢書》中對昭君出塞和親一事則稍有了不同的記載，《后漢書南匈奴傳》中道：漢元帝準備以五名宮女踢給前來朝見的匈奴族首領呼韓邪單于，“昭君入宮數歲，不得見御，積悲怨，乃請掖庭令求行，呼韓邪臨辭大會，帝召五女以示之。昭君豐容靚飾，光明漢宮，顧影裴回，竦動左右。帝

　　見大驚，意欲留之，而難于失信，遂與匈奴。”文中較之前的《漢書》，不同處有三，第一處，昭君出塞的原因做了具體說明：不得見御，積悲，主動求行；第二處，增加了對昭君外貌的描寫：昭君豐容靚飾，光明漢宮，顧影裴回，竦動左右；第三處，增加了元帝見昭君后的一處心理細節特寫：帝見大驚，意欲留之，而難于失信，遂與匈奴。在此的出塞記載較之前有所豐滿：尤其是昭君的美通過元帝的“大驚”和“欲留”已襯托的淋漓盡致。本人認為，經過三百年，范曄的這一段記載較最早《漢書》的記載，不排除有個人主觀的加工。

　　可以肯定的是昭君出塞確有其事，但有關她出塞的原因，至今仍是眾說紛紜，莫衷一是。

　　一種最流行的說法是西漢葛洪《西京雜記》中的《畫工棄市》之說。記載，她是齊國王襄的女兒， 17歲的王嬙被選入宮中，漢元帝是按畫工的畫像選宮女的，為了能被皇上召幸，深居后宮的宮女們，總想讓畫工把自己畫得美點。所以，她們不惜花費重金賄賂畫工。王昭君初入宮廷，第一不懂這些規矩，因而沒有準備這筆賄金；二來覺得自己天生美貌，不怕皇上不召見。據說，畫工毛延壽在畫王昭君的眼睛時，便開口說：“畫人的傳神之筆在于點睛，是一點千金呀!”對毛的暗示昭君雖心領神會，但沒有買他的賬，反而譏諷了他幾句，毛延壽見她如此傲慢，便把那點該點到昭君眼睛上的丹青點到了她的臉上。多了這么一點，王昭君因而苦守了不知多少時光。這時，恰好匈奴呼韓邪單于來朝，要與漢人和親。王昭君久居深宮，覺得面見圣上無望，積怨甚深，便主動要求離漢宮去匈奴。漢元帝原想她毫無姿色，因此同意了她的要求。到了呼韓邪單于與昭君離開的那一天，漢元帝見王昭君豐容盛飾，美冠漢宮，不禁大吃一驚。他本想留下她，可是怕與人失信，只好忍痛割愛，讓王昭君出塞和親，后來漢元帝對畫工毛延壽大為惱火，想要殺掉毛延壽等畫工。此種說法中，昭君的人物性格又較《后漢書》中更進一步，自恃清高、不為陳規陳矩所囿，故事情節中又多了一個人物

　　角色畫師毛延壽，應是令人厭惡至極，尤其令元帝大為惱火，此中，也反映出元帝的好色之心。

　　根據元帝的惱火，也流傳了另一個版本的昭君出塞說，說是毛延壽設下的救國計策。宮廷畫工見王昭君美貌異常，怕漢元帝貪戀其美色而步紂王后塵，于是將昭君有意丑化。后漢元帝見昭君真面目雖想反悔但最終忍痛割愛。歷史上一些文人大大贊揚了毛延壽此舉，認為他這樣做不但使元帝免于沉溺女色之禍，而且昭君出塞確實對邊疆的安寧起到了積極的作用，倘若真如此，便真正是美化了毛延壽，對促成昭君出塞，漢匈交好可謂功不可沒。

　　三古今文人墨客筆下的昭君

　　自晉以來，吟詠王昭君的詩詞不少，其中最著名的有：唐朝杜甫的《詠懷古跡》，宋朝王安石的《明妃曲》，宋朝歐陽修的《和王介甫明妃曲》，明朝李攀龍的《和聶儀部明妃曲》等。杜甫的《明妃曲》“說得窈窕紅顏，驚天動地。”（清人吳贍泰語）“一去紫臺連朔漠，獨留青冢向黃昏”，頷聯高度精煉地概括了昭君悲劇的一生。“畫圖省識春風面，環佩空歸月夜魂”，頸聯揭出悲劇根源，寫昭君生離死別，魂歸故鄉，令人心酸。王安石的《明妃曲》則自出機杼，塑造了一個怨而不怒、哀而不損其美的昭君藝術形象。而歐陽修的《和王介甫明妃曲》中的王昭君那無盡的鄉思，那幽怨的琵琶曲，那出塞的苦楚，那令人肝腸寸斷的哀怨，更是溢于言表。至于李攀龍的《和聶儀部明妃曲》，盡管選取的是昭君出塞的一個片段，但那茫茫草原，巍巍天山，彌天大雪，勁吹北風，刺骨寒冰，無邊冷月，則把懷抱琵琶、眷戀漢宮的昭君形象生動地描述了出來。

　　以上這些詩詞把昭君的哀怨、凄慘描寫的令人憐惜。

　　而自宋元以來，文人們則把史實與傳說與想象相糅合，繼續創造出一個個美麗而動人的悲劇故事。以昭君和親為題材的最著名的戲劇有元代馬致遠的《漢宮秋》，元代佚名的傳奇《和番記》（一名《青冢記》），明代陳與郊的《昭君出塞》等。

　　馬致遠的《漢宮秋》寫的是一個帝王愛情悲劇，更是一個民族悲劇。全劇由四組內容，即毛延壽點破美人圖；呼韓邪單于按圖索美；王昭君葬身黑水間；元帝漢宮秋怨愁。作者把漢元帝寫成一個被損害者，對其給予了無限同情。而昭君形象最動人之處不在蒙受“恩寵”，而在灞橋留漢衣和邊界投黑江這些愛國的舉動。這些都直接而強烈地表達了作家思漢的意念。

　　佚名的《和番記》與馬致遠的《漢宮秋》故事基本相似，但同中有異。《漢宮秋》中漢元帝是主角；《和番記》中王昭君為主角。《漢宮秋》的王昭君是由于毛延壽向單于獻出美人圖后才被-迫去“和番”的，結局是投江自盡。《和番記》的王昭君則是自愿舍身和番來安定漢室社稷，結局也是投江，也很悲壯，只不過她的性格更剛直不屈，而不再是一位哭哭啼啼萬般哀怨的弱女子。陳與郊的《昭君出塞》是僅有一折的短劇。前寫元帝宣召昭君，后寫護送昭君出塞。寫元帝流露出的“千般痛盡在這去留一晌”，寫昭君出關路上的“灞橋流水傷來往”“傷情并入琵琶唱”。全劇抒發出一種哀傷幽怨的纖細感情。

　　綜而觀之，昭君出塞的史實流傳至今，令人敬佩和感嘆，基于此而創作的各類文學詩作所呈現出的人物形象，更是現實中不同情懷、不同時代的文人的切膚之痛，不平之氣的文字流傳，留給后世的是更加生動、形象的歷史形象，更加熠熠生輝的文學經典，這也正是本篇探討昭君形象流變的意義所在。

　　王昭君的歷史典故

　　四大美女楊玉環、貂蟬、西施、王昭君，而這幾位美女自古就享有“閉月羞花之貌，沉魚落雁之容”的美譽。四個人也是環肥燕瘦，各有所長，她們有的風姿綽約博得君王的比翼雙飛;有的沉魚落雁美得不可方物;有的精通樂曲，人美歌甜，舞姿曼妙。王昭君是她們中的一個，不算論姿色、才藝不算最好的，論氣節不輸于其他三人。

　　貌美如花身姿搖曳的一個弱女子怎么能夠有如此強大的力量，去拯救一個國家擺脫窘境，又怎么肯在如詩如畫的年紀，縱身于一片荒漠中，不帶一絲怨言。我們不明白，或許王安石明白，因此才會在他的詩里寫到：明妃初出漢宮時，淚濕春風鬢腳垂。低徊顧影無顏色，尚得君王不自持。歸來卻怪丹青手，入眼平生幾曾有;意態由來畫不成，當時枉殺毛延壽。一去心知更不歸，可憐著盡漢宮衣;寄聲欲問塞南事，只有年年鴻雁飛。或許杜甫也懂得才會稱贊到：一去紫臺連朔漠，獨留青冢向黃昏、千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論。

　　于是，千百年后在朔漠之中，我們看見漫天黃沙呼嘯的走石，突然就想到了那個手抱琵琶站在高處的女子，她最后彈一曲給自己的國家，曲子中分明是幽怨和不舍，從此不再過問國事，從此生死不明。這樣一位佳人，是最可美的，是值得我們懷念的。

　　王昭君，出生于約公元前52年，名嬙，字昭君，漢族，南郡秭歸人，西漢元帝時和親宮女，與貂蟬、西施、楊玉環并稱中國古代四大美女。王昭君是個普通人家的女子，漢元帝時，她以民間子女的身份進入掖庭，成為了一名宮女。后來漢元帝召幸宮女全看畫像，昭君來宮內時不愿意賄賂為自己作畫的畫師，所以畫師就把昭君畫的不怎么漂亮，自然不得見漢元帝。后來匈奴來求親，漢元帝就按圖像選王昭君去，在臨走的時候，才發現昭君貌美、大方，把當時作畫的畫師都殺了，皇帝自己也后悔不已。

　　竟寧元年，匈奴單于呼韓邪來朝，想娶一位漢族的女子為妻，漢元帝在眾多的宮女中，就挑選出昭君擔此重任。昭君其實也不想去，但是她是大漢的臣民，她必須為國家犧牲自己，她不是公主沒有權利讓別人代替自己去和親，沒有選擇她只有默默接受。在臨行的時候，她把自己打扮得十分明艷，在光鮮的面孔下是一張略帶哀愁的臉，凄美得讓眾人窒息。單于很高興，自己能娶到這么漂亮的女子，上書表示愿意永保塞上邊境。

　　車馬一路顛簸，浩浩蕩蕩的人馬穿過繁華熱鬧的街市，穿過清澗和一片片樹林，身后的城市離昭君越來越遠，她撩開簾子，看著故鄉漸漸消失在自己的眼里，不禁淚水打濕了眼眶。她在心里哀嘆自己命運的同時，又堅忍地選擇了和親。待來到了匈奴和大漢王朝的交界之處，帶著滿腹的憂愁和思鄉之情，她下車抱著琵琶請求再為大漢彈一曲。于是，在黃沙彌漫的朔漠，一曲離殤回蕩在無邊無際的風沙中，馬鳴風蕭蕭，飛沙吞噬她的嬌軀，她的裙裾在風沙中翻飛，一曲終畢，余音裊裊，許是風沙瞇了她的眼，淚水在她的臉頰滑落。

　　此去朔漠，與國與家一別，不知何日能重歸，惆悵片刻毅然轉身扎入漫天的黃沙中。隨后的她扎根在茫茫的高原草地上，像一棵耐旱而茁壯的野草，頑強地活了下來。她一嫁再嫁，生兒育女。12年說短不短，遠比人們的想像更悲慘、更凄涼。

　　王昭君在民間，是位身披紅袍懷抱琵琶的哀怨女子，留給人們印象最深的就是在朔漠中那一抹紅色的背影，在宮內，她是位巾幗英雄，為了國家大義不惜犧牲自己。這些都是王昭君，又都不是，她在身后的美名都是別人給她扣上的帽子，沒有人問過她愿不愿意到邊遠的地方，嫁給一個素不相識的男人。文人騷客也七嘴八舌地抒情，恨不得與昭君同在一個朝代，做他的藍顏知己。以致于，昭君的形象也爛俗起來，其實她不過就是一個弱女子，一個沒有權利選擇自己幸福的女子。看似風光的背后，是不為人知的心酸。

　　大約走了一年，才到了了匈奴。初夏時節，處處水草豐美，馬躍羊奔。沸騰的匈奴人，熱烈歡迎這位新“閼氏”。20歲的王昭君與40歲的呼韓邪并轡而行，笑容可掬地望著自己的臣民。放佛這里就是她最后的歸宿，然而等待她的是十二年冗長的痛苦。

　　據說，昭君的兄弟沾了姐姐的光，做了“侯爵”，有好幾次都來看望了昭君，昭君本來就極其思念自己的國家，這遠方來的客人還三番兩次來探望，更加勾起了王昭君對家鄉的思念，她每日每夜地盼著有朝一日能重回家鄉，日升月落春去冬來，家鄉緲緲關山遠，盼來盼去反而覺得家鄉離自己越來越遠了，幾千個日夜是對家撕心裂肺的思念。

　　她的丈夫比自己年長，老夫少妻，百般恩愛，好不容易體會到一點溫暖，丈夫呼韓邪就去世了，只剩昭君和身邊剛剛降生的小男孩兒伊圖智伢師。孤兒寡母，無依無靠，這時的昭君想這下該放我回去了吧。誰知，游牧民族的風俗：父死，妻其后母;兄弟死，盡妻其妻。這無疑給昭君當頭一棒，先是驚愕，繼而羞憤，無奈王昭君失魂落魄地走進了復株累精心布置的新房，但讓昭君更傷心的是，和昭君成親后為杜絕昭君的兒子篡奪單于大位，復株累把她兒子殺死了。一邊是自己的兒子，一邊是自己的丈夫，這樣的抉擇讓昭君生不如死。

　　復株累就是王昭君的“第二任丈夫”。此后的11年，是王昭君人生最穩定的時期，她又生下了兩個女兒。當時，漢王朝和匈奴彼此相安無事很多年了，大家都稱贊昭君和親是何等的壯舉，卻不知她過得日子是有多凄慘，公元前20年，復株累單于又死了。昭君這次沒再嫁，寡居了一年后，也撒手西去而她死時才33歲。

　　王昭君的傳說故事

　　王昭君的故鄉寶坪，有一棵兩人合抱不攏的參天大核桃樹，傳說是昭君親手栽種的，樹下就是她家的宅地。在樹蔭掩蔽的地方，有一眼銅鏡般的圓井，楠木作蓋，楠木鑲邊，楠木墊底，楠木護口，和一般的水井實在大不一樣。井里的泉水碧澄碧澄，像塊無斑無痕的大寶玉，清甜清甜，勝過陳年的老香醇。暑天里，不管天多熱，地多旱，來到井邊就涼氣襲人；喝一口井水，五臟涼透，暑氣頓消，渾身上下不長痱子。冬天里，不管天多冷，地多寒，井上總是蒸氣騰騰，井水總是溫溫熱熱。用井水擦個手，洗個腳，一個冬不生凍瘡。這口井就是千百年來遠近聞名的楠木井。

　　很早以前，寶坪本沒有水井，只有一個小泉坑，從巖縫里滲出一線線的泉水，勉強供全村人飲用。

　　不料有一天，天上的一條小黃龍，卷起一陣黃煙，飛落到泉坑里來洗澡，看上了這泉坑周圍的風景。它一擺尾，一打滾，攪得黃泥爛漿直滾直翻，把個巖縫也堵得死死的，滲不出半滴泉水來。從此，泉坑成天黃糊糊，臟稀稀的，成了一攤死水。那小黃龍還常常在坑里吐口水，打噴嚏，拉屎拉尿，弄得水面上整天浮起一層黃銹。那坑水又渾又腥，又苦又澀，鄉親們喝了，一個個上吐下瀉，病倒一大片。連泉坑附近昭君栽的那棵核桃，也枯了枝。

　　泉坑被小黃龍霸占了，人們不得不到寶坪山下的溪河里去背水。昭君姑娘從小也跟鄉親一道，每天上坡下坎地背呀背呀，累得腰酸背痛，上氣不接下氣。鄉親們常常唉聲嘆氣地說：“唉，老天爺怎么降下這么個妖怪到寶坪呵！”“嗨！要有一眼清泉水井，那我們寶坪村就真是寶坪嘍！”

　　昭君聽到鄉親們的嘆息，暗想：美不美，家鄉水。家鄉要是有一眼千年不干的泉水井，那才好呢。我何不跟姐妹們一起，齊心合力，把那黃泥坑水戽干，把黃龍趕走，再掘深一些，掘成一口泉水深井呢！

　　想到這里，昭君馬上召來眾姐妹，把自己的想法告訴了她們。這些經常跟昭君一塊背水、采茶、繡花、彈琴的女伴們，平日就最尊重昭君，年紀小的稱她昭君姐，年紀大的稱她王嬙妹。她們聽昭君這么一說，沒有一個不樂意的。大伙連忙卷起衣袖，系起羅裙，從家里提來水桶，拿來繩索，站到黃泥坑邊戽起黃泥水來。姑娘們一氣戽了三天三夜，眼看黃泥水快給戽干掏盡了。

　　第四天，姐妹們正干得起勁，突然狂風大作，黃塵蔽天。霎時，只見一條黃褐色的長蛟“呼”的一聲，騰空而起，直奔天邊而去。姑娘們見黃龍被趕走了，一個個樂得直蹦直跳，鄉親們也紛紛奔走相告：

　　“嗨，昭君姑娘辦下大好事了！”

　　“哎呀！寶坪村出了金鳳凰了！”

　　趕跑了黃龍，昭君和眾姐妹爭著從家里拿來錘子、鑿子，“叮叮當當”地鑿泉眼。好心的父老們要來幫忙，被昭君她們謝絕了；熱情的小伙子要來相助，被昭君她們婉言打發走了。她們只邀請了村東頭九十九歲的“老壽星”爺爺，來幫她們出出點子。

　　姐妹們的腰酸了，昭君唱支歌，姐妹們的腰就不酸了；姐妹們的腿麻了，昭君說個笑話，姐妹們的腿就不麻了。姐妹們的手打起泡了，昭君采來草藥替她們敷上，第二天就好了；姐妹們的臂震木了，昭君伸出雙手給她們輕輕搓揉，馬上就復原了。

　　就這樣，一連掘了七天七夜，終于掘成了一個圓溜溜、直通通的水井。昭君拿著鐵釬，在井底巖縫里一挑，只見碗口粗的清泉水，從巖縫里真往外冒，冒呀冒，不到三個時辰，井里就注滿了清瀅瀅的泉水。這一下，大家可高興了。可是昭君卻皺起了眉頭，在一旁沉思著什么。

　　姐妹們過來問道：“你有什么事不高興呢？”

　　昭君說：“我在想，要是那條小黃龍又跑來搗亂，可怎么辦呢？”

　　姐妹們一聽，全愣住了。可不是嗎？小黃龍再來洗個澡，寶坪村就又要遭一場大災難呵！

　　大家正焦急不安，忽聽得人群里發出一串響亮的哈哈聲。姐妹們回頭一看，原來是“老壽星”。他捋捋那花白胡子，對昭君說：“老話說，‘青龍住水井，吉祥降寶坪’。只要請來九天青龍下凡長住井底，那黃龍就會被降服，不敢再來。再說，有了青龍，就莫愁井水不清，泉水不甜啦！”

　　昭君一聽，喜得眉開眼笑，忙問：“那――如何請得青龍下凡呢？”

　　“老壽星”不住地跺著拐杖，說道：“莫著急，莫著急，只要有一位相貌俊美，心地虔誠的姑娘，肯上紗帽山向九天拜請七夜，那九天青龍準會飛出天界，降下井來。”

　　姐妹們嘰嘰喳喳議論開了。有的說：“哎呀，相貌最美，心地最虔誠的只有昭君啦！”

　　也有的說：“夜里山上有野獸傷人，那可不行呵！要去，我們姐妹們都去。”

　　“老壽星”說：“人多了不行，天神要厭煩的！”

　　昭君說：“姐妹們不用擔心，只要能請來青龍，保住水井，我什么野物都不怕！”

　　就這樣，昭寺勸阻了眾姐妹，當天夜里獨自上了紗帽山頂。

　　第一天，不見動靜；第二天，第三天，不見動靜；第四天，第五第六天，還是不見動靜；倒了第七天夜里，昭君正在拜請，忽然月亮邊積起了一堆烏云。霎時間，風聲驟起，一道青光刺破天空，把昭君的全身照得明明亮亮。接著只聽見青光里一聲：“來了！”一條青黝黝、金閃閃的長龍，左擺右轉，翻騰起舞，從九天直奔寶坪。

　　眼看著青龍下凡，昭君、“老壽星”和姑娘們一起擁到井邊。

　　“老壽星”說：“好嘍！好嘍！‘青龍住水井，吉祥降寶坪。’黃龍再也莫想來搗亂了！”

　　這時，天亮了，姐妹們擁著昭君，在井邊一起下拜，愿青龍長住井中，為民造福。這時，鄉親們也來了，看井里的泉水清靈靈，明晃晃，跟昭君的心一樣。有人便把這井叫做昭君井，也有的叫它做青龍井。從此，鄉親們再也不用到山下的溪河里去背水了。

　　有一天，昭君急匆匆地跑來找姐妹們，說昨夜里她做了一個夢，夢見井里的青龍要回到天上去了。這一去，怕再不回來了。

　　姐妹們急壞了，趕忙跑去找“老壽星”。

　　“青龍要走了，怎么辦呢？”

　　“小黃龍說不定又要來搗亂啦！”

　　姐妹們嘰嘰喳喳，把“老壽星”的頭都快吵昏了。

　　“莫著急，莫著急，讓我想想……”“老壽星”捻著銀須，沉思了半天，才開口，“嗯！辦法是有的呀，可難辦啦！”

　　昭君趕緊問：“快說，什么辦法？”

　　“早聞蜀國峨眉山出產一種楠木寶樹。這樹身高十幾丈，腰圍六七人合抱。紋細木堅，清香四溢，千年不腐。這寶樹可以定龍攔虎。”

　　姐妹們忙問：“‘老壽星’爺爺，蜀國峨眉山離寶坪遠嗎？”

　　“遠啦！遠在天邊，怕無人去采呀！”

　　昭君說：“你看我能去嗎？”

　　“你？！”“老壽星”眨眨眼打量著昭君，半天沒有作聲。

　　姐妹們急了：“昭君姐去，那怎么行呢？”

　　昭君道：“怕什么！遠在天邊，不也有邊嗎？我飛峽江，上蜀國，登上峨眉山，定能采來楠木寶樹！”說完，打點行裝，就要啟程。

　　“老壽星”見昭君這樣勇敢、善良，萬分感動，忙對昭君說：“既然如此，我實話告訴你們，我是仙翁下凡，這回讓我親自給你們跑一趟吧，姑娘們且等著！”說完，駕起青云一朵，直奔西天而去。

　　不到一個時辰，這仙翁扛著一根長長的紫紅楠木，從云中冉冉降下，到了井邊，用羽扇輕輕一扇，那楠木頓時變成了一根有棱有角的大木梁。接著，鄉親們七手八腳，費盡九牛二虎之力，把它放在井底中間。那楠木泡在泉水里，長年不腐，吐放清香，山泉水變得更加清凈，更加甜美了。

　　井內的青龍被楠木一壓，再也不能出來了。井水碧綠澄清，長年不斷。連那旁邊的核桃樹也長得枝繁葉茂，果實累累。從此，寶坪村的鄉親們又把青龍井叫做楠木井。

　　一些老人說，用楠木井的水做飯，飯格外香；用楠木井里的水做湯，湯格外鮮；用楠木井的水做酒，酒格外醇；用楠木井的水泡茶，茶格外釅。千百年來，鄉親們喝著楠木井的清泉水，深深地懷念著美麗善良的王昭君。

　　王昭君是哪個朝代的人

　　王昭君朝代：

　　西漢

　　王昭君生平

　　王昭君于公元前52年出生于南郡秭歸縣寶坪村，景帝孫休在永安三年（公元260年）分姊歸北界為興山縣，香溪為邑界，漢王嬙即次邑之人，故云昭君之縣。其父王穰老來得女，視昭君為掌上明珠，兄嫂也對其寵愛有加。王昭君天生麗質，聰明過人，琴棋書畫，樣樣精通。昭君的絕世才貌，順著香溪水傳遍南郡，傳至京城。

　　公元前36年，漢元帝昭示天下，遍選秀女。王昭君為南郡首選。漢元帝下詔，命她擇日進京。王昭君父親說，小女年紀尚小，難以從命。無奈圣命難違。公元前36年仲春，王昭君淚別父母鄉親，登上官船順香溪，入長江、逆漢水、過秦嶺，歷時三月之久，于同年初夏到達京城長安。王昭君進宮后，因自恃貌美，不肯賄賂畫師毛延壽，毛延壽便在她的畫像上點些破綻，昭君便被貶入冷宮3年，無緣面君。

　　公元前33年，北方匈奴首領呼韓邪單于主動來漢朝，對漢稱臣，并請求和親，以結永久之好。漢元帝進召后宮妃嬪，王昭君挺身而出，慷慨應詔。呼韓邪臨辭大會，昭君豐滿靚飾，元帝大驚，不知后宮竟有如此美貌之人，意欲留之，而難于失信，便賞給她錦帛二萬八千匹，絮一萬六千斤及黃金美玉等貴重物品，并親自送出長安十余里。王昭君在隊隊車氈細馬的簇擁下，肩負著漢匈和親之重任，別長安、出潼關、渡黃河、過雁門，歷時一年多，于第二年初夏到達漠北，受到匈奴人民的歡迎，并被封為“寧胡閼氏”。

　　昭君出塞后，漢匈兩族團結和睦，國泰民安，展現出欣欣向榮的和平景象。公元前31年，呼韓邪單于亡故，留下一子，名伊屠智牙師，后為匈奴右日逐王。時，王昭君以大局為重，忍受極大委屈，按照匈奴“父死，妻其后母”的風俗，嫁給呼韓邪的長子復株累單于雕陶莫皋，又生二女，長女名須卜居次，次女名當于居次。公元前20年，復株累單于又死，昭君自此寡居。一年后，33歲的絕代佳人王昭君去世，后葬于今呼和浩特市南郊，墓依大青山、傍黃河水。后人稱之為“青冢”。

　　王昭君評價

　　她的外貌讓南飛的大雁,忘記了擺動翅膀,跌落地下,故而被稱為落雁。她與西施、貂蟬、楊玉環并稱為中國古代四大美女。享有“閉月羞花之貌，沉魚落雁之容”。

　　昭君被選入宮后，有位名叫毛延壽的畫工，給宮女畫像的時候，宮女們送他禮物，他就畫得美一點,反之畫得丑一點。但王昭君卻不愿意做送他禮物這么世俗的事。這是一位最美人應有的驕傲，她那一份不與世俗的驕傲,足以讓貂蟬卻步。

　　她本是這個世界的最美人，但命運把這一切都扭曲了。縱使如此，昭君憑著最美人那應有的勇氣和灑脫，出塞了。感到可惜的永遠都不會是最美人，而是得不到她的君王。

　　昭君離開故土，北上了匈奴，除了一滴思鄉的淚，什么也沒留下。

　　昭君出塞后，她勸呼韓邪單于不要去發動戰爭，還把中原的文化傳給匈奴。從此,使得漢匈兩族團結和睦，國泰民安，“邊城晏閉，牛馬布野，三世無犬吠之警，黎庶忘干戈之役”，匈奴展現出欣欣向榮的和平景象。因為昭君不是一個北上匈奴的，她帶著中原所有的文化，所到之處，無不春暖花開。她一個人影響著整個匈奴以及中原全人民的生活。她讓一個太平盛世，在這一片不寧靜的天空中漫延開來。這是西施、楊玉環這些“亡國女”不能與之比擬的。

　　王谫說:“從外貌、氣質、品格、魅力這四方面來說，王昭君被稱為最美人，那是當之無愧。”

　　王昭君詩詞

　　王昭君

　　唐。李白

　　漢家秦地月，流影照明妃。一上玉關道，天涯去不歸。

　　漢月還從東海出，明妃西嫁無來日。燕支長寒雪作花，

　　蛾眉憔悴沒胡沙。生乏黃金枉圖畫，死留青冢使人嗟。

　　王昭君

　　唐。李白

　　昭君拂玉鞍。上馬啼紅頰。

　　今日漢宮人。明朝胡地妾。

　　相和歌辭·王昭君