龍的象征意義和文化影響
中國(guó)人自古就成為龍的傳人，那龍有什么象征意義嗎?對(duì)中國(guó)造成怎么的文化影響?下面是小編給大家整理的龍的象征意義和文化影響，希望對(duì)大家有所幫助!
龍的象征意義
對(duì)“龍”的象征意義歷來(lái)有多種解釋：一種觀點(diǎn)是把龍看作為中華民族的象征，中華民族的子孫因而是龍的傳人;另一種觀點(diǎn)是把皇帝喻做真龍?zhí)熳樱埖男蜗笠蚨划?dāng)成為封建皇帝的象征。兩種觀點(diǎn)各有其合理處，但要放在特定的歷史條件下全面地看待，才能準(zhǔn)確把握“龍”的象征意義。
中華民族的子孫被稱為“龍的傳人”，來(lái)源于古代圖騰和傳說(shuō)。圖騰崇拜的核心是認(rèn)為某種動(dòng)物和自己的氏族有一定血緣關(guān)系，是本氏族的始祖和親人，因而也被尊奉為本氏族的標(biāo)志、象征和保護(hù)神。龍是中國(guó)特有的圖騰崇拜的產(chǎn)物。據(jù)考古研究，以蛇身、馬頭、鹿角、鷹爪、魚(yú)鱗等附和升華而成的龍圖騰，是遠(yuǎn)古以來(lái)以蛇為圖騰的華夏族，在與周邊各種以馬、鹿、羊、鷹等為圖騰的各少數(shù)民族部落長(zhǎng)期融合而形成的共有圖騰。在上古時(shí)代，龍就已經(jīng)濃縮、沉積著人們的思想感情、期望信仰，成為中華民族始祖的圖騰。隨著歷史的進(jìn)展，龍不斷地演變和升華為一種共同觀念和意識(shí)形態(tài)，逐漸成為中華民族發(fā)祥和文化肇端的象征，成為中華民族精神的象征。龍象征著中華民族，中華民族也就和龍聯(lián)系在一起。于是，圍繞龍產(chǎn)生了“感天而生”的傳說(shuō)，黃帝、炎帝、堯等中華民族的始祖都成了龍的化身，這樣說(shuō)來(lái)，中華民族的子孫就成了龍的傳人。
至于作為中華民族象征的龍又是怎樣與皇帝結(jié)下緣而變成封建專制皇帝的象征呢?這固然與通天神獸的龍作為神的助手而被先民們崇拜有關(guān)，但更重要的是與中國(guó)封建社會(huì)皇權(quán)的特點(diǎn)有密切關(guān)系。眾所周知，中國(guó)古代是一個(gè)家國(guó)同構(gòu)的宗法制的社會(huì)，家即是國(guó)，國(guó)即是家，“普天之下，莫非王土”，皇帝把國(guó)家當(dāng)成自己的私有財(cái)產(chǎn)，而龍又作為中華民族和古代中國(guó)的象征，因而在專制主義封建社會(huì)中，自秦始皇被稱為“祖龍”，漢初劉邦時(shí)“龍”正式作為皇帝的代稱出現(xiàn)后，歷代帝王都認(rèn)為“龍為君像”，于是他們都喜歡上了這個(gè)代表中華民族共有的圖騰，把自己開(kāi)始稱為“真龍?zhí)熳?rdquo;，龍的形象便因此成為了皇帝的代表和象征。隨即一些帶龍字的詞匯也逐漸成為皇帝的專指詞匯，如帝王未即位或在民間時(shí)(多指開(kāi)國(guó)之君)稱“龍潛”，新王朝創(chuàng)立稱“龍興”，皇帝即位稱為“龍飛”，皇帝的容貌稱“龍顏”，皇帝死亡稱“龍馭賓天”，即乘龍升天。還有一些帝王熱衷于以龍為年號(hào)，據(jù)研究者統(tǒng)計(jì)，在中國(guó)歷史上，以龍字作年號(hào)的君王大約不下20位。
為加強(qiáng)專制統(tǒng)治，確保自己的權(quán)威不受到挑戰(zhàn)，帝王們另外還挖掘龍的利用價(jià)值，最突出的表現(xiàn)為對(duì)龍紋的把持和壟斷上，集中地體現(xiàn)在對(duì)帶有龍形象的服飾的使用上，只有皇帝才可以使用這樣的服飾，任何其他人隨意的使用都被認(rèn)為是僭越行為，至于對(duì)龍的不敬言行，更是被視為對(duì)君主和專制皇權(quán)的冒犯，這就是被韓非子神化的所謂的“逆鱗”。明清以降，中國(guó)封建專制主義皇權(quán)政治極度膨脹，達(dá)到鼎盛，封建帝王的猜忌心極強(qiáng)，對(duì)皇權(quán)有意無(wú)意的冒犯都是犯龍鱗的行為，由此引發(fā)了一系列血案和文字獄之類的思想文化專制行為。這樣龍的形象日益變成為封建專制皇帝的象征。
好在“龍”并不能為專制君主幫什么忙，隨著農(nóng)民革命的的熊熊烈焰，“真龍?zhí)熳?rdquo;不斷被否定，到近代孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命發(fā)生后，在中國(guó)延續(xù)了兩千多年的封建帝制最終被推翻了，龍的形象也失去了作為封建專制皇帝的象征意義，重新變成為中華民族的象征。
龍的文化影響
國(guó)內(nèi)
在中華，龍文化、龍的傳說(shuō)蘊(yùn)涵著中國(guó)人所重視的天人合一的宇宙觀;仁者愛(ài)人互主體觀的訴求;陰陽(yáng)交合的發(fā)展觀;兼容并包的多元文化觀。中國(guó)龍文化內(nèi)涵豐富，從性質(zhì)和內(nèi)涵來(lái)看，龍文化可分為三大類型：宗教龍、政治龍和藝術(shù)龍。宗教龍即把龍當(dāng)作圣物或神靈來(lái)崇拜，把龍視為主宰雨水之神或保護(hù)神等。政治龍是統(tǒng)治階級(jí)利用人們普遍崇拜龍的心理，把帝王說(shuō)成是龍神的化身，是神圣不可侵犯的，用以維護(hù)統(tǒng)治。藝術(shù)龍就是以藝術(shù)的形式表現(xiàn)對(duì)龍的敬仰和崇拜，即以雕刻、塑造、繪畫、舞蹈、神話傳說(shuō)、競(jìng)技活動(dòng)等方式表現(xiàn)龍。[21]
中國(guó)龍文化具有鮮明特色。
悠久性。中國(guó)龍崇拜歷史在世界上最為久遠(yuǎn)。據(jù)考古發(fā)掘資料，最早的龍形象是在 1994 年發(fā)掘的遼寧阜新查海遺址中發(fā)現(xiàn)的，這一遺址中有一條距今七八千年的興隆洼文化石塊堆塑龍。在新石器遺址中，還發(fā)現(xiàn)了眾多的龍形象。至于玉龍和龍紋就更多。
延續(xù)性。龍文化在中國(guó)歷久不衰，歷朝歷代延續(xù)不斷，可以說(shuō)是延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、生命力最強(qiáng)的文化現(xiàn)象之一。
多樣性。中國(guó)龍文化豐富多樣。龍的形象變化多樣，中國(guó)各朝代的龍形象均有所不同。各地與龍有關(guān)的民俗活動(dòng)也各不相同，龍的神話傳說(shuō)豐富多彩，祭龍儀式紛繁復(fù)雜。
普遍性。中國(guó)大多數(shù)民族都崇拜龍，有龍?zhí)ь^節(jié)習(xí)俗，帶有“龍”字的地名、物名、人名遍布全國(guó)各地。
整合性。自秦漢之后，龍神崇拜與帝王崇拜結(jié)合在一起，龍獲得了更為顯赫的地位，這使各地區(qū)、各民族本來(lái)不同的龍文化得到整合。中國(guó)龍文化經(jīng)過(guò)整合，具有更強(qiáng)的生命力和傳播力。[21]
道教是中國(guó)的本土宗教，是在原始宗教的基礎(chǔ)上形成的。先秦時(shí)代的乘龍周游四海、乘龍升天，以及以龍溝通天人的信仰，被道教全盤繼承。龍?jiān)诘澜讨斜徽J(rèn)為是“三轎”之一。這里所指的“三轎”，一曰龍轎，二曰虎轎，三曰鹿轎，作上天入地的乘騎工具。道教里有許真君御龍及建立鎖龍井的著名神話故事，中國(guó)各地的鎖龍井故事的作者就是巫師即中國(guó)道士所為。
《太上洞淵神咒經(jīng)》中有“龍王品”，列有以方位為區(qū)分的“五帝龍王”。唐玄宗時(shí)，詘祠龍池，設(shè)壇官致祭，以祭雨師之儀祭龍王。宋太祖沿用唐代祭五龍之制。宋徽宗大觀二年(1108 年)詘天下五龍皆封王爵。封青龍神為廣仁王，赤龍神為嘉澤王，黃龍神為孚應(yīng)王，白龍神為義濟(jì)王，黑龍神為靈澤王。清同治二年(1863 年)又封運(yùn)河龍神為“延庥顯應(yīng)分水龍王之神”，令河道總督以時(shí)致祭。在《西游記》中，龍王分別是∶東海敖廣、南海敖欽、西海敖閏、北海敖順，稱為四海龍王。
道教龍王(如四海龍王，五方龍王)是在中國(guó)古代龍神信仰及四海神信仰的原型基礎(chǔ)上，在套用佛教龍王名稱所創(chuàng)的純國(guó)產(chǎn)。[30]
龍生九子：據(jù)明人李東陽(yáng)《懷麓堂集》載，龍生九子不成龍，各有所好。囚牛：性喜音樂(lè)，舊時(shí)多刻于胡琴頭上。睚眥(yá zì)：平生好殺，喜血腥之氣。樣子像長(zhǎng)了龍角的豺狼，怒目而視，雙角向后緊貼背部。常被雕飾在刀柄劍鞘上。嘲風(fēng)(cháo fēng)：喜好冒險(xiǎn)，常用其形狀在殿角上作為裝飾，具有威懾妖魔、清除災(zāi)禍的含義。蒲牢(pú láo)：喜歡吼叫，人們常把它安在鐘上。狻猊(suān ní)：形如獅，喜歡蹲坐。佛祖見(jiàn)它有耐心，便收在胯下當(dāng)了坐騎。赑屃(bì xì)：似龜，好負(fù)重。各地的宮殿、祠堂、陵墓中均可見(jiàn)到其背負(fù)石碑的樣子。狴犴(bì àn)：平生好訟，其形似虎，往往刻于獄門之上。負(fù)屃(fù xì)：平生好文，常盤繞在石碑碑文頭頂。螭吻(chī wěn)：喜歡東張西望，經(jīng)常被安排在建筑物的屋脊上，作建筑物上的吻獸。不過(guò)民間傳說(shuō)中之龍子遠(yuǎn)不止上述九位，九乃虛指，以示數(shù)量之多;又是陽(yáng)極之貴數(shù)，以示地位尊崇。折射出我中華先人對(duì)子孫眾多的期盼、對(duì)變異性的破解以及對(duì)后天習(xí)得的肯定的文化理念。[27]
龍脈：風(fēng)水學(xué)把起伏的山脈稱為龍脈，古代“風(fēng)水術(shù)”首推“地理五訣”，就是“覓龍、察砂、觀水、點(diǎn)穴、立向”。龍就是地理脈絡(luò)，土是龍的肉、石是龍的骨、草木是龍的毛發(fā)。尋龍首先應(yīng)該先尋祖宗父母山脈，審氣脈別生氣，分陰陽(yáng)。最著名的龍脈為昆侖山和秦嶺。
龍的傳人：所謂龍的傳人，主要意思是說(shuō)龍之血緣的傳承人，說(shuō)遠(yuǎn)古的先祖是人和龍交合的產(chǎn)物，次要意思是說(shuō)龍之澤物無(wú)畏精神的傳承人。除了漢族，中國(guó)百越系的壯侗泰佬撣芒等族傳說(shuō)因?yàn)樯褶r(nóng)娶洞庭君之龍女為妻而生，苗族始祖之一的蚩尤傳說(shuō)頭有雙角也是龍，藏族蒙古人和滿族等東北一些少數(shù)民族也崇拜龍。
生肖：龍?jiān)谥袊?guó)傳統(tǒng)的十二生肖中排列第五位，對(duì)應(yīng)的地支是辰，所以有辰龍一說(shuō)。龍與鳳凰、麒麟、玄武一起并稱“四靈”。
元宵節(jié)舞龍：舞龍俗稱玩龍燈，是一種中國(guó)的漢族傳統(tǒng)民俗文化活動(dòng)之一，每逢喜慶節(jié)日都會(huì)舞龍，以舞龍的方式來(lái)祈求平安和豐收。舞龍時(shí)，龍跟著繡球做各種動(dòng)，穿插，不斷地展示扭、揮、仰、跪、跳、搖等多種姿勢(shì)。
元宵節(jié)舞龍
二月二，龍?zhí)ь^：農(nóng)歷二月初二，俗稱青龍節(jié)，傳說(shuō)是龍?zhí)ь^的日子。據(jù)易經(jīng)中的說(shuō)法，這一天之前，雖然已屬春天，但還蟄伏著，稱之為“潛龍?jiān)跍Y”。這一天之后，陽(yáng)氣上升，春意隱約可見(jiàn)，故曰“見(jiàn)龍?jiān)谔?rdquo;。顧名思義，龍出現(xiàn)了，一切都開(kāi)始嶄露頭角。起初為“龍頭節(jié)”，敬龍祈雨，讓老天佑保農(nóng)業(yè)豐收。更為普遍的說(shuō)法是二月二龍?zhí)ь^，所以每個(gè)人都要去理發(fā)，以沾染“龍”氣，迎取吉利。在廣西中北部壯族地區(qū)也有“二月二龍?zhí)ь^，八月二龍收尾”的說(shuō)法。[31]
端午節(jié)賽龍舟：龍舟賽是一種古老的漢族民俗活動(dòng)。傳說(shuō)戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)大夫屈原于農(nóng)歷五月五日含恨投江自殺后，楚國(guó)人民因舍不得賢臣屈原死去，于是許多人劃船追趕拯救，是為龍舟競(jìng)渡之起源，后每年五月五日劃龍舟以紀(jì)念之，借劃龍舟驅(qū)散江中之魚(yú)，以免魚(yú)吃掉屈原的遺體。民間賽龍舟是端午節(jié)的一項(xiàng)重要活動(dòng)，在中國(guó)南方十分流行，它最早當(dāng)應(yīng)是古越族人祭水神或龍神的一種祭祀活動(dòng)，其起源有可能始于原始社會(huì)末期。
端午賽龍舟
龍鳳呈祥：典出《孔叢子·記問(wèn)》：“天子布德，將致太平，則麟鳳龜龍先為之呈祥。”在中國(guó)傳統(tǒng)理念里，龍和鳳代表著吉祥如意，龍鳳一起使用多表示喜慶之事。傳說(shuō)中秦穆公的女兒弄玉和駙馬蕭史在華山隱居修煉，得道乘龍鳳而去，后來(lái)人們?yōu)榧o(jì)念弄玉和蕭史的動(dòng)人故事，就用“龍鳳呈祥”來(lái)形容夫妻間比翼雙飛、恩愛(ài)相隨、相濡以沫、怡合百年的忠貞愛(ài)情。[32]
域外
隨著中國(guó)人移民海外，中國(guó)的龍文化也隨之流傳到世界各地。其實(shí)遠(yuǎn)在白種人接觸到中國(guó)龍文化以前，中國(guó)龍已經(jīng)漂洋過(guò)海到日本、東南亞、以至美洲土著人當(dāng)中。
一兩千年以來(lái)，日本農(nóng)民和漁民就一直祭祀和崇拜龍，以求風(fēng)調(diào)雨順五谷豐登。在高松冢古墳中有一幅七世紀(jì)的壁畫《青龍圖》，其形態(tài)與中國(guó)龍相差無(wú)幾。日本的古建筑中，中國(guó)漢唐明清時(shí)期龍的形態(tài)較多見(jiàn)，先秦時(shí)期的龍則少見(jiàn)。可見(jiàn)中國(guó)龍的藝術(shù)是從漢代開(kāi)始大量傳入日本的。
中國(guó)龍文化傳入東南亞要比日本早的多，因而顯得更具原始文化的特性。越南、泰國(guó)、菲律賓和印度尼西亞的龍鳳藝術(shù)，明顯具有中國(guó)長(zhǎng)江文化系的特征。龍的頭大，有些像獅子或牛，腹粗，尾大，足小。這種龍的形象在這一地區(qū)的建筑、服飾、雕刻，以及龍舟、龍舞和龍燈等民俗活動(dòng)中，隨處可見(jiàn)。長(zhǎng)江以南有星羅棋布的江河湖泊。龍舟文化甚為發(fā)達(dá)。指揮龍舟競(jìng)渡的銅鼓飾有龍鳳等吉祥動(dòng)物圖案。東南亞的銅鼓藝術(shù)源于中國(guó)。滇系和粵系銅鼓藝術(shù)的差別也見(jiàn)之于東南亞，成為長(zhǎng)江龍鳳文化的地方演變體。從古代文化史的角度看，東南亞龍文化是長(zhǎng)江文化系，特別是苗蠻文化向南的伸延。[5]
日本在唐代時(shí)與中國(guó)頻繁往來(lái)，大量學(xué)習(xí)中國(guó)文化，促進(jìn)了其社會(huì)進(jìn)步。如日本的傳統(tǒng)建筑和傳統(tǒng)服飾其實(shí)完全就是中國(guó)唐代時(shí)的樣子。而在那個(gè)時(shí)候，中國(guó)的龍都是三爪，日本也就只能從中國(guó)引進(jìn)三爪的龍。在中國(guó)出現(xiàn)四爪龍后，已經(jīng)開(kāi)始閉關(guān)鎖國(guó)，與日本斷了往來(lái)。而韓國(guó)古時(shí)候叫做高麗，一直到清末前都是中國(guó)的附屬國(guó)，當(dāng)中國(guó)統(tǒng)治者開(kāi)始用五爪龍圖案的時(shí)候，自然不可能讓屬國(guó)和自己平起平坐，於是韓國(guó)的龍就只能是四爪了。歸根到底，日韓的龍反映的正是中國(guó)龍的發(fā)展演變過(guò)程。[33]
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