賈寶玉人物形象
小說中有名姓的人物多達(dá)四百八十多人,其中能給人以深刻印象的典型人物,至少也有幾十個(gè)人,而賈寶玉是其中最主要的人物。下面是小編給大家整理的賈寶玉人物形象，希望對大家有所幫助!
賈寶玉人物形象
賈寶玉是主要中心人物。作為榮國府嫡派子孫，他出身不凡,又聰明靈秀,是賈氏家族寄予重望的繼承人。但他的思想性格卻促使他背叛了他的家庭。他的叛逆性格的形成不是偶然的。小說充分描寫造成他的性格的生活環(huán)境和他的具體境遇的各方面特點(diǎn)，深刻揭示了他性格成長的主客觀原因。一方面，以男子為中心的貴族社會是那樣虛偽、丑惡和腐朽無能，使他因自己生為男子而感到終身遺憾;另一方面，少女們的純潔美好又使他覺得只有和她們在一起才稱心愜意。他也曾被送到家塾去讀四書、五經(jīng)，但家塾的內(nèi)容和風(fēng)氣是那樣的腐朽敗壞，那些循著這個(gè)教育路線培養(yǎng)的老爺少爺們是那樣的庸陋可憎，他對于封建教育的一套，在感情上就格格不入。他很少接觸做官的父親，畏之如虎，敬而遠(yuǎn)之。家長從小把他交給一群奶娘丫鬟。那些圍繞著他，各以一顆純真的心對待他的丫鬟，才是他的啟蒙老師。丫鬟們的深摯純潔、自由不羈的品格感染著他，她們由于社會地位所遭到的種種不幸也啟發(fā)著他。在賈寶玉的直感生活里，她們和那些以世俗男性為主的居于中心統(tǒng)治地位的勢力，在每一點(diǎn)上都形成鮮明的對照：聰明和愚蠢，純真和腐朽，潔凈和污濁，天真和虛偽，善良和邪惡，美好和丑陋。賈寶玉在這樣的環(huán)境里，逐漸形成自己思想感情的愛憎傾向。
賈寶玉性格的核心是平等待人，尊重個(gè)性，主張各人按照自己的意志自由活動(dòng)。在他心眼里，人只有真假、善惡、美丑的劃分。他憎惡和蔑視世俗男性，親近和尊重處于被壓迫地位的女性。他說過"女兒是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉。我見了女兒便清爽，見了男子便覺濁臭逼人"。與此相連，他憎惡自己出身的家庭，愛慕和親近那些與他品性相近、氣味相投的出身寒素和地位微賤的人物。這實(shí)質(zhì)上就是對于自己出身的貴族階級的否定。同時(shí)，他極力抗拒封建主義為他安排的傳統(tǒng)的生活道路。對于封建禮教，除晨昏定省之外，他盡力逃避參加士大夫的交游和應(yīng)酬;對封建士子的最高理想功名利祿、封妻蔭子,十分厭惡,全然否定。他只企求過隨心所欲、聽其自然，亦即在大觀園女兒國中斗草簪花、低吟悄唱、自由自在的生活。"我此時(shí)若果有造化，趁著你們都在眼前，我就死了，再能夠你們哭我的眼淚，流成大河，把我的尸首漂起來，送到那鴉雀不到的幽僻去處，隨風(fēng)化了，自此再不托生為人，這就是我死的得時(shí)了。"賈寶玉受時(shí)代的局限,找不到現(xiàn)實(shí)生活的出路,他要擺脫貴族社會桎梏，而又不能不依附貴族階級。這就使他的思想性格具有悲劇性的嚴(yán)重矛盾。他的理想無疑是對封建主義生活的否定，卻又十分朦朧，帶有濃厚的傷感主義和虛無主義。
賈寶玉對個(gè)性自由的追求集中表現(xiàn)在愛情婚姻方面。封建的婚姻要聽從父母之命，取決于家庭的利益。可是賈寶玉一心追求真摯的思想情誼，毫不顧忌家族的利益。他愛林黛玉，因?yàn)榱主煊竦纳硎捞幘澈蛢?nèi)心品格突出集中地包蘊(yùn)了生活環(huán)境里所有女孩子一切使他感動(dòng)、使他親愛的客觀與主觀的特征。他和林黛玉的相愛，是以含有深刻社會內(nèi)容的思想感情為基礎(chǔ)的。反之，這種愛情與封建主義的矛盾，又成為他步步克服自身的劣點(diǎn)和弱點(diǎn)，日益發(fā)展他進(jìn)步的思想性格的主要的支持力量和推動(dòng)力量。這個(gè)以叛逆思想為內(nèi)核的愛情，遭到封建勢力的日益嚴(yán)酷的壓迫。按曹雪芹原來的安排，林黛玉將淚盡而逝，賈寶玉將在她去世之后與薛寶釵結(jié)婚。薛寶釵的性格和婚后的生活使他徹底絕望,他終于棄家出走,回到渺茫的虛無之中。
賈寶玉的叛逆性格并不是一開始就定型了的，作品著力描寫了他性格發(fā)展成長的歷史。他生活在罪惡腐敗的貴族環(huán)境里，不可避免地沾染著一些貴族公子的惡劣習(xí)氣和腐朽觀念，這些壞的東西和他性格中好的傾向并存著。但隨著生活中他所見聞的重大事件給予的刺激和教育，隨著他在卷入現(xiàn)實(shí)矛盾時(shí)精神上所受的挫折和打擊，他的思想品格里一些腐朽惡劣的東西就慢慢減少了，清除了，他的叛逆思想性格漸漸堅(jiān)定了，成熟了。
他對待身邊的女孩子們的態(tài)度，同情和親愛始終是主導(dǎo)的方面，但在最初也帶有一些腐朽、邪惡的成分。秦可卿之死、秦鐘之死，林黛玉身世的飄零、身為貴妃的姐姐內(nèi)心的悲苦，使他開始認(rèn)識到在男女關(guān)系方面尊重與玩弄、純潔與腐朽、美好真摯與罪惡虛偽的區(qū)別，從此他對兩性關(guān)系逐漸表現(xiàn)出嚴(yán)肅態(tài)度，對自己所在的社會表現(xiàn)了深一層的反感。他曾以為天下女孩子的眼淚都要送給他。他愛林黛玉，但遇著溫柔豐韻的薛寶釵和飄逸灑脫的史湘云，卻又不能不眩目動(dòng)情。為著他感情的游移不明，林黛玉以血淚和生命對他不斷地施加影響，使他從苦痛的體驗(yàn)中逐步擺脫社會勢力和貴族惡習(xí)對他的糾纏和吸引，使他的性格趨于純化,頭腦趨于清醒,思想感情趨于穩(wěn)固與堅(jiān)定。
此外,丫鬟的品格和遭遇也影響著他,使他領(lǐng)悟"人生情緣，各有分定"。他對女孩子們一般是溫存和順的，但在初期有時(shí)也暴露出一些暴戾作風(fēng)，攆茜雪，踢襲人，訓(xùn)晴雯等1齲?嬤??吹氖墻痤酥?籃鴕蚪痤恕⒔?褫?的事所遭到的父親的毒打,經(jīng)歷了這一系列事件之后,他不但永遠(yuǎn)拋棄了打罵丫鬟的行為，也使他的叛逆思想大為加強(qiáng)，認(rèn)識更加深刻。從此他對被壓迫、被糟踐的女孩子的同情體貼之心，更為深切周到、無微不至;而且在對女性的社會地位和命運(yùn)認(rèn)識加深的基礎(chǔ)上，進(jìn)而對她C遣煌?乃枷胄愿懙氖抵視辛死斫猓?傭?諤?壬嫌?了分明的取舍，如對于林黛玉和薛寶釵、史湘云，對于晴雯和襲人、麝月，心里有了親疏的區(qū)分。以這種思想認(rèn)識為基礎(chǔ)，才有"訴肺腑"的情節(jié)，他對林黛玉的愛情從此成熟鞏固，生死不渝。 封建勢力的另一次鎮(zhèn)壓是王夫人發(fā)動(dòng)的抄檢大觀園：逼死晴雯、司棋，攆走芳官、四兒，大觀園最終轉(zhuǎn)入冷落凄涼之境。這主要是，封建勢力要摧毀賈寶玉和林黛玉的關(guān)系，掃蕩一切違背禮教、妨礙賈寶玉走上封建正路的因素。可是賈寶玉目擊晴雯等的悲劇和大觀園的劫難之后，拋掉對封建勢力的唬想，他用血S嶁闖傻摹盾?蓉女兒誄》，無異于一篇叛逆到底的宣言書。
賈寶玉否定封建主義社會秩序，但思想上并沒有達(dá)到否定君權(quán)和族權(quán)亦即封建主義統(tǒng)治權(quán)的高度。一方面他步步發(fā)展自己的叛逆思想，完全傾向著被壓迫者并且支持他們;他堅(jiān)持著與林黛玉的愛情，迫切要求婚姻自主;其實(shí)這一切,都是憑藉封建勢力給予他的特權(quán)而產(chǎn)生的，他還不可能否定封建主義的統(tǒng)治。他所深惡痛絕的,正是他所仰賴的;他所反對的,正是他所依靠的。他無法與封建主義統(tǒng)治徹底決裂，又不可能放棄自己的民主主義思想要求。因而他的出路在現(xiàn)實(shí)中是不存在的，最后只能到虛無縹緲的超現(xiàn)實(shí)世界中去。
賈寶玉的角色原型
考證派言
《紅樓夢》里面的甄賈兩寶玉，即是曹雪芹自己的化身;甄賈兩府即是當(dāng)日曹家的影子。第一，《紅樓夢》開端明明說這是一部"將真事隱去"的自敘的書，既然作者是曹雪芹，那么曹雪芹即是《紅樓夢》開端時(shí)那個(gè)深自懺悔的"我"，即是書里的甄賈(真假)兩個(gè)寶玉的底本;第二，那石頭明白清楚的說"這書是我自己的事體情理"，"是我半世親見親聞的";第三，第16回談?wù)撃涎步玉{，所說的甄家與賈家都是曹家，康熙帝南巡六次，曹寅當(dāng)了四次接駕的差，這也是敦敏送他的詩里說的“秦淮舊夢憶繁華”了;第四，《紅樓夢》里的賈政，也是次子，也是先不襲爵，也是員外郎，這三層都與曹頫相合，因此賈寶玉即是曹雪芹，即是曹頫之子;第五，《紅樓夢》開端便說，作者——即是書中的主人翁——當(dāng)著書時(shí)，已在那窮愁不幸的境地，從敦誠兄弟送曹雪芹的詩里，可以看到曹雪芹是做過繁華舊夢的人，他有美術(shù)和文學(xué)的天才，能做詩，能繪畫，他晚年的境況非常貧窮潦倒，這正是賈寶玉的歷史。[13]
索隱派言
索隱派去收羅許多不相干的零碎史事來附會《紅樓夢》里的賈寶玉，流傳較廣的有：第一派說賈寶玉即是順治皇帝;第二派說賈寶玉即清朝之帝系，寶玉者，傳國璽之義也，即指胤礽;第三派說賈寶玉即納蘭容若。[13] 20世紀(jì)90年代以降，一些草根紅學(xué)愛好者就賈寶玉原型拋出了更多離奇的索隱觀點(diǎn)。
賈寶玉的角色分析
判詞解讀
賈寶玉判詞模擬世上讀者語氣而作，通篇都是寓褒于貶的戲言，表現(xiàn)他不讀圣賢書，不做時(shí)文八股，不屑于仕途經(jīng)濟(jì)，卻專愛在丫頭群里鬧，因而總不大合外人的式，招來萬目睚眥，百口嘲謗。
在判詞里，作者用反面文章把賈寶玉作為一個(gè)封建叛逆者的思想、性格概括地揭示出來。在曹雪芹那個(gè)時(shí)代，朱熹集注的《四書》已被封建統(tǒng)治者奉為經(jīng)典。賈寶玉上學(xué)時(shí)，賈政就吩咐過“只是先把《四書》一氣講明背熟，是最要緊的”。然而，賈寶玉對這些“最要緊的東西”偏偏“怕讀”，以至“大半夾生”，“斷不能背”，這當(dāng)然要被封建統(tǒng)治階級視為草莽、愚頑、偏僻、乖張、無能、不肖了。他對《西廂記》、《牡丹亭》之類理學(xué)先生最反對讀的言情閑書卻愛如珍寶;他給大觀園題額，為晴雯寫誄文，也顯得很有才情。在警幻仙姑的眼中，他是“天分高明，性情穎慧”。
賈寶玉厭惡封建知識分子的仕宦道路，尖銳地諷刺那些熱衷功名的人是“國賊祿鬼”;他嘲笑道學(xué)所鼓吹的“文死諫、武死戰(zhàn)”的所謂“大丈夫名節(jié)”是“沽名釣譽(yù)”。賈寶玉這些言行，正是表現(xiàn)了他對封建統(tǒng)治階級的精神支柱——孔孟之道的大膽挑戰(zhàn)與批判。而“那管世人誹謗”，則更是對他那種傲岸倔強(qiáng)的叛逆性格的頌揚(yáng)。
生日考證
第1回以甄士隱的夢暗示寶玉誕生，時(shí)為“炎夏永晝”，“烈日炎炎，芭蕉冉冉”;第63回生日夜宴，林之孝家的說“天長夜短了”，寶玉說“天熱，咱們都脫了大衣裳才好”，皆是孟夏四月的光景。[3]
第62回生日那天，湘云醉眠芍藥茵，芍藥花期在四月;香菱斗草，夫妻蕙花期也在四月;香菱被開玩笑“你漢子去了大半年”，薛蟠于上年十月十四日遠(yuǎn)行，到四月正好過了半年多。[3]
第27回探春送鞋，寶玉撒謊道“前兒我生日舅母給的”，舅母即王子騰夫人，第62回照應(yīng)道“王子騰那邊，仍是一套衣服，一雙鞋襪”。是日為四月二十六日。第28回同一天，賈寶玉去馮紫英家赴宴，“只帶著焙茗、鋤藥、雙瑞、壽兒四個(gè)小廝去了”，周汝昌說“瑞壽”暗示賈寶玉生日。此宴即生日午宴。[3]
第29回清虛觀打醮，張道士說：“前日四月二十六，我這里做遮天大王的圣誕。”第62回照應(yīng)道：“張道士送了四樣禮，換的寄名符兒。”[3]
賈寶玉生日精確到四月二十六日未時(shí)交芒種，換算為陽歷6月5日左右。這個(gè)生日隱喻賈寶玉的三大美德：意淫、補(bǔ)天濟(jì)世、正邪兩賦。[3]
三大美德
意淫
芒種節(jié)是酷暑將至、春花凋殘的標(biāo)志性節(jié)氣，這天有踏草、斗草、采藥、賞紅、煮梅等風(fēng)俗。曹雪芹選定芒種節(jié)為餞花日、葬花日、送春日，寫賈寶玉感慟于林黛玉《葬花吟》，配暖香丸藥方，生日宴上占花名兒，立了一套女兒令并吟唱《紅豆曲》……均服從全書傷春、悼春及女兒悲劇的主題，三場生日宴由此成為餞花宴。[3]
賈寶玉生日適逢餞花日，象征他的“意淫”和“絳洞花主”人格。警幻仙子道：“惟‘意淫’二字，可心會而不可口傳，可神通而不可語達(dá)。”意淫第一義是指賈寶玉用情于大觀園女兒，而他與秦鐘、湘蓮、玉函等正邪兩賦有情男兒的義氣之交，以及清凈女兒之間相互關(guān)愛體貼之情，亦與意淫相通。至若賈寶玉和燕子、魚兒說話，見了星星月亮便長吁短嘆、咕咕噥噥，已將意淫升華為博大的宇宙情懷，達(dá)于天地境界[3] ，脂批謂為“情不情”[5] 。
第37回詩社眾人起別號，李紈提到賈寶玉幼時(shí)自號“絳洞花主”，與第8回賈寶玉讓晴雯貼在門斗上的“絳蕓軒”三字照應(yīng)，即是“絳蕓軒主人”的別稱，意為絳蕓軒里的養(yǎng)花主人。賈寶玉從小待丫鬟們像花兒一樣細(xì)心呵護(hù)，故取此號，與“意淫”近義。稱主人者，并非與“奴”相對，而是與“客”相對，如評點(diǎn)家王雪香自號“護(hù)花主人”，梁啟超自號“飲冰室主人"。[3]
有脂本作“絳洞花王”，似不妥。因“花王”為花中之冠，自當(dāng)由女兒任之。賈寶玉雖有些女兒氣，畢竟是男兒身，故不得稱“花王”。脂硯齋評賈寶玉為“諸艷之冠”，究竟并無原著文本依據(jù)。古時(shí)共推牡丹為“花王”，第63回薛寶釵抽中牡丹花箋，題曰“艷冠群芳”，是知大觀園花王非薛寶釵莫屬。至于總花神之位，小說則以巧妙的筆法授予了二月十二花朝節(jié)生日的林黛玉，同樣輪不到賈寶玉[3] 。所以，魯迅《<絳洞花主>小引》一文對“絳洞花主”無異議，蔡義江[14] 、林方直[15] 等學(xué)者及人民文學(xué)出版社新版《紅樓夢》[16] 均認(rèn)可“絳洞花主”。
何其芳曾經(jīng)指出賈寶玉這個(gè)典型形象最突出的特點(diǎn)就是“多情”[9] 。賈寶玉的“多情”中更多的是“敬”，魯迅說“昵而敬之，恐拂其意”。惟其如此，方能看出所敬的每一個(gè)人的命運(yùn)悲劇，把她們的悲歡哀樂都放在自己的關(guān)心注念當(dāng)中。賈寶玉就是這樣的“愛博而心勞”，比所愛者本人還要操心，還要憂深慮遠(yuǎn)，自然是“而憂患亦日甚矣”。幾千年來被否定的女性的價(jià)值，僅僅在賈寶玉的眼中充分反映出來，幾千年來被遮掩住的女性的悲劇，也僅僅在賈寶玉眼前拉開了大幕。
補(bǔ)天濟(jì)世
第1回甄士隱夢醒，抱著香菱“帶至街前，看那過會的熱鬧”。過會，廟會的一種，也叫迎神賽會。第27回探春托賈寶玉出去買工藝品，二人描述的正是逛廟會的情景。傳說神農(nóng)氏是神農(nóng)部落的先祖，炎帝是部落的末代首領(lǐng)，通稱炎帝神農(nóng)。民俗資料顯示：正月初五至正月二十祭的是作為農(nóng)耕始祖的神農(nóng);四月二十六祭的是作為醫(yī)藥始祖的神農(nóng)。神農(nóng)嘗百草的故事膾炙人口，民間尊他為藥王，各地藥王廟大多供有他的神像，中藥學(xué)第一經(jīng)就托名《神農(nóng)本草經(jīng)》。[3]
賈寶玉生日適逢炎帝神農(nóng)廟會，象征他的藥王人格。他發(fā)愿為林黛玉和大觀園女兒除病，如28回生日當(dāng)天為林黛玉配了一料暖香丸，51回論男女用藥輕重之別，52回用西洋鼻煙配依弗哪給晴雯治鼻塞頭痛。而從“藥王”的象征意義上講，他還要醫(yī)治中國社會的病癥，正如魯迅領(lǐng)悟到的：“凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神。”(《吶喊·自序》)[3]
通靈寶玉本是女媧煉成的補(bǔ)天石，對家族而言，補(bǔ)天即重振家業(yè)。寧榮二公寄望于賈寶玉，囑托警幻仙子“使彼跳出迷人圈子，入于正路”。一僧一道稱通靈寶玉為“你家現(xiàn)有希世之寶”，證通靈寶玉承擔(dān)著家族復(fù)興的使命，必須對賈寶玉的婚姻、子嗣、功名發(fā)揮多重效應(yīng)，后四十回金玉姻緣、高魁貴子、家道復(fù)初的小團(tuán)圓結(jié)局早在賈寶玉銜玉而誕時(shí)就已命中注定了。[3]
女媧和炎帝神農(nóng)均為遠(yuǎn)古神話里的英雄。曹雪芹以這個(gè)方式贊譽(yù)賈寶玉從女媧手中稟賦了補(bǔ)天資質(zhì)，又真正繼承了炎帝神農(nóng)開拓奮進(jìn)、躬身為民、懸壺濟(jì)世的民族精神。不過，賈寶玉建設(shè)新世界的理想并不在結(jié)尾的小團(tuán)圓，而是蘊(yùn)藏在前八十回的大觀園正傳里面。[3]
正邪兩賦
第29回張道士語：“前日四月二十六，我這里做遮天大王的圣誕。”遮天大王生日系曹雪芹杜撰，連上第3回的混世魔王，皆喻賈寶玉是一個(gè)恃才傲物、個(gè)性自由、有叛逆精神及革命情懷的狂人。在賈雨村論氣一篇大文中，賈寶玉之為遮天大王、混世魔王的狂人人格被提升到正邪兩賦的哲學(xué)高度。[3]
賈寶玉的叛逆性格的形成不是偶然的。一方面，以男子為中心的貴族社會是那樣虛偽、丑惡、腐朽無能、庸陋可憎，使他因自己生為男子而感到終身遺憾。另一方面，那些圍繞著他的丫鬟們深摯純潔、自由不羈的品格感染著他，她們由于社會地位卑下所遭到的種種不幸也啟發(fā)著他。在賈寶玉的直感生活里，她們和那些以世俗男性為主的居于中心統(tǒng)治地位的勢力，在每一點(diǎn)上都形成鮮明的對比：尊重與玩弄，聰明與愚蠢，純真與腐朽，潔凈與污濁，天真與虛偽，善良與邪惡，美好與丑陋。
賈寶玉主張人人平等，尊重個(gè)性，各人按照自己的意志自由活動(dòng)。在他心里眼里，人只有真假、善惡、美丑的劃分。他憎惡和蔑視世俗男性，親近和尊重處于被壓迫地位的女性。與此相連，他愛慕和親近那些與他品性相近、氣味相投的出身寒素和地位微賤的人物。
愛情悲劇
《紅樓夢》里描寫的寶黛愛情，并不是什么抽象的異性吸引，而是在他們叛逆思想的發(fā)展中描寫他們的愛情。叛逆思想、愛情、家族命運(yùn)這三方面有機(jī)組織于《紅樓夢》的藝術(shù)情節(jié)之中，這是《紅樓夢》愛情描寫的一個(gè)突出特點(diǎn)，完全突破了傳統(tǒng)小說戲曲中那種郎才女貌、一見鐘情的老套子，其結(jié)局也不再是千篇一律。
林黛玉比她同時(shí)代的一般貴族婦女的思想要高出一籌。她無視“女子無才便是德”的封建道德規(guī)范，喜歡讀書寫詩，表現(xiàn)了出眾的才華。她跟賈寶玉一樣，最愛讀《西廂記》《牡丹亭》等統(tǒng)治者不許看的“邪書”，從中呼吸到新鮮的空氣，以致一些曲詞爛熟于心，說話時(shí)竟不自覺地脫口而出。她愛賈寶玉，從不勸賈寶玉去讀書應(yīng)舉、立身揚(yáng)名。在她身上聞不到一般貴族婦女常有的那種夫貴妻榮的庸俗氣味。思想上的一致，對于人生道路的共同的認(rèn)識和選擇，是他們愛情的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，因此就具有了新的、更加深刻和進(jìn)步的時(shí)代內(nèi)容。
建立在叛逆思想基礎(chǔ)上的寶黛愛情，必然與家族利益發(fā)生尖銳的對立，因而為家族統(tǒng)治者所不容。寶黛愛情在封建勢力的高壓下曲曲折折地發(fā)展，最后遭到毀滅。曹雪芹通過生動(dòng)的藝術(shù)描寫，在前八十回已經(jīng)清清楚楚地預(yù)示了這個(gè)悲劇結(jié)局必將到來，現(xiàn)今在市面上流通的一百二十回《紅樓夢》的無名氏所續(xù)的后四十回雖然將各個(gè)人物的性別描寫得與原著大相徑庭，結(jié)局也不盡符合曹雪芹在前80回的隱射，但至少保留了這個(gè)結(jié)局悲劇。[17]
情極之毒
脂硯齋評賈寶玉有“情極之毒”：
“此意卻好，但襲卿輩不應(yīng)如此棄也。寶玉之情，今古無人可比，固矣。然寶玉有情極之毒，亦世人莫忍為者，看至后半部則洞明矣。此是寶玉三大病也。寶玉有此世人莫忍為之毒，故后文方有‘懸崖撒手’一回。若他人得寶釵之妻、麝月之婢，豈能棄而為僧哉?此寶玉一生偏僻處。”(庚辰本第21回)[18]
意思是賈寶玉用情之深，異于常人，而他后來絕情之甚，竟也出乎常人意料。具體所指，就是他金屋里藏了薛寶釵這樣一位嬌妻，還有像麝月這樣的幾位美婢，可他卻忍心棄之而去，懸崖撒手，如此決絕，顯得他對薛寶釵、麝月等人忒狠毒了些，背離了人之常情，更背離了他一貫情癡情種的形象。
程高本后四十回至少有三處寫到了賈寶玉的“情極之毒”：一是116回寫他“竟把那兒女情緣也看淡了好些”[1] ;二是116回紫鵑怨憤他無情，“他待襲人等也是冷冷兒的。二奶奶是本來不喜歡親熱的，麝月那些人就不抱怨他么?我想女孩子們多半是癡心的，白操了那些時(shí)的心”[1] ;三是117回他不顧襲人、紫鵑阻攔，要將通靈寶玉交給癩僧[1] 。不僅如此，脂批所說“懸崖撒手”，與程高本120回作別家人、回歸青埂峰的結(jié)局放在一起同樣毫無違和感。
“情極之毒”既是賈寶玉性格偏僻的一個(gè)表現(xiàn)，同時(shí)也是他對殘酷現(xiàn)實(shí)的一種無奈的控訴，對大觀園女兒悲劇的一種無聲的嘆息，對木石前盟的一種無言的忠貞。他看破意淫，恰是意淫理想的幻滅;他懸崖撒手，何嘗不是人生一大悲劇。
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