杜麗娘人物形象分析
杜麗娘，是明代流傳很廣的話本小說《杜麗娘慕色還魂記》中的女主角，為湯顯祖的《牡丹亭》提供了基本的故事情節(jié)，并且經(jīng)由《牡丹亭》而聞名于世。《牡丹亭》中的許多部分還沿用了話本中的故事情節(jié)，如：【驚夢(mèng)】、【尋夢(mèng)】、【鬧殤】各出的賓白中還保留著話本中的若干原句。下面是小編給大家整理的杜麗娘人物形象分析，希望對(duì)大家有所幫助!
杜麗娘人物形象分析
杜麗娘舞臺(tái)形象
杜麗娘是古典戲曲中最可愛的少女形象之一。出身和社會(huì)地位規(guī)定她應(yīng)該成為具有三從四德的賢妻良母。她出生于一個(gè)典型的封建士大夫家庭，家庭里充斥著濃重的封建禮教氣氛。她的家庭是個(gè)封建官僚家庭，父母對(duì)她的一舉一動(dòng)都關(guān)心備至。
她的父親杜寶是個(gè)儒生出身的太守，是傳統(tǒng)道德的代表人物，為官忠于職守，為人堅(jiān)持禮教,而母親甄氏則是個(gè)夫唱婦隨的賢妻良母式的女子。作者特別寫了他們對(duì)杜麗娘的教育。杜麗娘因?yàn)榇喝諘冮L(zhǎng)，白日犯困小憩，杜寶也要訓(xùn)斥她;而甄氏因?yàn)槎披惸锶チ俗约一▓@，衣裙上繡了一對(duì)花，一雙鳥，也大驚失色，生怕女兒因此而學(xué)壞，并且還給她安排了丫環(huán)和道學(xué)先生，前者監(jiān)視她的行動(dòng),后者負(fù)責(zé)她的教育。因此，他們的愛帶上了深深的社會(huì)功利色彩，目的是要將女兒培養(yǎng)成一個(gè)封建社會(huì)所要求的模范淑女。
作者如此描繪杜麗娘的生活環(huán)境、周圍人物，深刻地揭示了她所面臨的對(duì)手不是某些單個(gè)人物，而是由這些人物所代表著的整個(gè)正統(tǒng)意識(shí)和正統(tǒng)社會(huì)勢(shì)力。她的人生第一課是《詩經(jīng)》的首篇《關(guān)雎》。傳統(tǒng)說法認(rèn)為它是“后妃之德”的歌頌，是最好的閨范讀本，她卻直覺地認(rèn)出這是一支戀歌。
在婢女春香的慫恿下，她偷偷地走出閨房私自游園。杜麗娘準(zhǔn)備游春，先是梳妝打扮。這時(shí)對(duì)鏡，內(nèi)心進(jìn)入恍惚癡想狀態(tài)，明明是為自己的美色自豪，但又不好意思。打扮本是為人看，但她說“恰三春好處無人見，不提防沉魚落雁鳥驚喧。則怕的羞花閉月花愁顫。”又怕被人看見。這確實(shí)是青春期少女很典型的心理狀態(tài)。“不到園林，怎知春色如許”，春天的大自然喚醒了她的青春活力。她生活在籠罩著封建禮教氣氛，幾乎與世隔絕的環(huán)境中，眼睜睜地看著青春即將逝去，她卻無能為力，不由自主，只好把熾熱的感情壓制在心中。
湯顯祖安排杜麗娘在游園之后和情人在夢(mèng)中幽會(huì)，驚夢(mèng)是杜麗娘郁積在心中的熱情的爆發(fā)，也是她反抗現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)際行動(dòng)。劇中杜麗娘日常的行為舉止，絲毫不違背她作為名門閨秀的身份，她在作品開始時(shí)，是一個(gè)美麗聰明的少女，帶有貴族小姐普遍的特點(diǎn)，溫柔、馴順、穩(wěn)重。她本人也打算嚴(yán)格地用禮教來約束自己的言行，她幼小心靈中，充滿了封建禮教。
她去游玩空寂無人的花園，還想到“步香閨怎便把全身現(xiàn)”，這是現(xiàn)實(shí)環(huán)境造成的她的性格的一面;但在另一面，當(dāng)杜麗娘獨(dú)處深思時(shí)，卻不由自主地發(fā)出對(duì)“才子佳人”、“密約偷期”的傾慕;在更深的一層，當(dāng)完全擺脫現(xiàn)實(shí)束縛進(jìn)入夢(mèng)境時(shí)，她的潛在欲望便充分地活躍起來。
主人公杜麗娘在禮教束縛下的復(fù)雜細(xì)膩的哀愁和堅(jiān)定執(zhí)著的反抗性格，被作者以文采瑰麗的妙筆，描繪得淋漓盡致：“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天!賞心樂事誰家院?朝飛暮卷，云霞翠軒，雨絲風(fēng)片、煙波畫船，錦屏人忒看的這韶光賤。”數(shù)百年來，為人們唱得口角生香。
《牡丹亭》的感人力量，在于它具有強(qiáng)烈地追求個(gè)性自由，反對(duì)封建禮教的浪漫主義理想。這個(gè)理想作為封建體系的對(duì)立面而出現(xiàn)。善良與美好的東西都屬于杜麗娘。
湯顯祖描寫杜麗娘的美貌很成功，而描寫杜麗娘的感情和理想的那些片段更具魅力，她不是死于愛情被破壞，而是死于對(duì)愛情的徒然渴望。通過杜麗娘的形象，《牡丹亭》表達(dá)了當(dāng)時(shí)廣大男女青年要求個(gè)性解放，要求愛情自由、婚姻自主的呼聲，并且暴露了封建禮教對(duì)人們幸福生活和美好理想的摧殘。
杜麗娘，是中國古代文學(xué)史上最有特色的典型。她對(duì)愛情執(zhí)著地追求和對(duì)禮教地徹底反對(duì)，在古代文學(xué)史上叛逆女性的畫廊中是最前列的。
杜麗娘的人物經(jīng)歷
此劇描寫了官宦之女杜麗娘一日在花園中睡著，與一名年輕書生在夢(mèng)中相愛，醒后終日尋夢(mèng)不得，抑郁而終。杜麗娘臨終前將自己的畫像封存并埋入亭旁。
三年之后，嶺南書生柳夢(mèng)梅赴京趕考，適逢金國在邊境作亂，杜麗娘之父杜寶奉皇帝之命赴前線鎮(zhèn)守。其后柳夢(mèng)梅發(fā)現(xiàn)杜麗娘的畫像，杜麗娘化為鬼魂尋到柳夢(mèng)梅并叫他掘墳開棺，杜麗娘復(fù)活。
隨后柳夢(mèng)梅趕考并高中狀元，但由于戰(zhàn)亂發(fā)榜延時(shí)，仍為書生的柳夢(mèng)梅受杜麗娘之托尋找到丈人杜寶。杜寶認(rèn)定此人胡言亂語，隨即將其打入大獄。得知柳夢(mèng)梅為新科狀元之后，杜寶才將其放出，但始終不認(rèn)其為女婿。最終鬧到金鑾殿之上才得以解決，杜麗娘和柳夢(mèng)梅二人終成眷屬。
杜麗娘社會(huì)影響
故事來源
話本《杜麗娘慕色還魂》與《夷堅(jiān)志》記載的故事內(nèi)容情節(jié)大同小異，足以推斷《夷堅(jiān)志》是話本《杜麗娘慕色還魂》的來源和雛形。而且該話本正文的開頭有一首詩：“閑向書齋覽古今，罕聞杜女再還魂。聊將昔日風(fēng)流事，編作新聞勵(lì)后人”，更是直言不諱地說是閑著無事的時(shí)候?yàn)g覽書齋，將“昔日”的“風(fēng)流事”演繹而編撰出來的。實(shí)際上，宋、元、明許多話本都是以《夷堅(jiān)志》、《太平廣記》等書籍記載的內(nèi)容為藍(lán)本寫出的。
萬歷十九年辛卯(1591)湯顯祖上奏了一道《論輔臣科臣疏》。皇帝朱翊鈞大怒，把他貶職到徐聞縣去做小官。湯顯祖第一次經(jīng)大庾過梅嶺; 半年后湯顯祖升調(diào)浙江遂昌，又一次經(jīng)大庾過梅嶺。并在大庾逗留了一段時(shí)間， 在與當(dāng)?shù)刭t達(dá)文人的閑聊中，湯氏了解到大庾的歷史和人文環(huán)境。了解到《夷堅(jiān)志》中謫居南安的邵宏淵笄女死后化成鬼魂，在當(dāng)?shù)貙毞e寺與謫官解太尉孫子保義郎情愛事、流傳于民間的故事、《杜麗娘慕色還魂》的故事;他把這些民間流傳故事、古籍記載故事、話本故事穿插、揉和在一起，一個(gè)戲劇故事“杜麗娘牡丹亭還魂”的框架在他的胸中逐漸構(gòu)成。
《夷堅(jiān)志》所記南安府大庾人鬼情愛故事和流傳在大庾的民間傳說，既是話本《杜》的源頭，也是《牡丹亭》故事最早的源頭。大庾是《牡丹亭》故事的策源地肯定無疑。
故事新編
1963年著名的現(xiàn)代戲劇活動(dòng)家、劇作家田漢偕同鄭君里、周貽白在南昌觀看贛劇《還魂記》后，興致勃勃專門到大余來考察《牡丹亭》故事的發(fā)生地，寫下詩句“留得牡丹亭子在，晶瑩應(yīng)不讓金沙”。明確說到大庾是《牡丹亭》故事的策源地。
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