荊楚民間舊時殯葬習俗是怎樣的
隨著時代的發展，現在很多習俗都慢慢消失或淡化了，例如喪葬禮俗。那么以前的喪葬禮俗是怎樣的呢?下面小編推薦荊楚民間舊時殯葬習俗的內容，希望大家喜歡!
荊楚民間舊時殯葬習俗
荊楚民間舊時殯葬習俗，從亡者停止呼吸時始，即有一套完整的程序，它們依次為：
燒“落氣紙”：即死者直系親屬，在已經確認死者亡故之際，便置一瓦盆于靈床前，在盆中焚燒冥鈔或紙錢，意為讓亡魂“持幣上路”。
凈身：由死者直系親屬打一盆清水，用一方白布帕給死者擦凈軀體，通常以“三袱子”為限，即抹拭時將布帕浸水擰干三遭，稱“三把”。一把抹頭臉，二把抹胸腹，三把抹腳腿。凈身亦稱“洗喪”。
換衣：給亡者換上干凈衣褲鞋襪。若是青壯年夭折上有父母者，手臂上應戴黑紗;老年人的褲帶用白棉線合股系扎，合股線的支數以其年齡而定，老年人換衣稱“穿壽衣”。
開吊：將亡者抬上靈床，置于靈堂的白布帳幔之后。供桌上置燭臺香盆和死者遺像。直系親屬的女眷一邊哭一邊訴說死者生平，內容多為敘述死者一生中所經魔磨難，聲調哀婉動人，凄切悲慟，稱“哭靈”。親友前來祭奠，進門前先放一掛爆竹，喪家亦燃放爆竹以示應答。吊客上香，通常以三炷為限，或鞠躬致禮，或跪拜叩頭，皆由死者親屬中的男性直系晚輩在靈堂左側跪拜答謝，稱“孝子謝”。停靈時間以單數為限，三日、五日或七日不等。開吊期間，有的延請僧、道做法事以超度亡魂;夜間還聘邀專門的民間藝人來唱“喪鼓”，其鼓詞多為民間神話故事。吊客所送“祭儀”多為布料，須寫好挽簽懸掛于靈堂兩側，稱為“掛祭帳”。
出殯：即送亡者前往墓地，抬死者上路之始，稱為“起靈”，起靈時，孝子需將焚化紙錢的瓦罐擲碎在靈堂供桌之前，稱為“甩盆”。抬靈床多為八名精壯漢子，死者親屬須排除在外。出殯亦稱：“送葬”，有的請道士執桃木劍在前“開路”，孝子則披麻戴孝躬行于靈床(或靈柩)前引導，眾至親好友一路將其送至墓地。送葬隊列行進途中，有親友在道旁設香案“路祭”的，孝子須下跪答禮。
設靈與圓墳：亡者落葬后，家中應設靈位于廳堂左側，稱“設靈”;三日后親人去墳前祭掃，稱為“圓墳”。以死者去世之日算起，親人在每一個第七日應在靈位前點燭燃香，舉行祭奠儀式，到第五個“七日”為止，稱為“做五七”。三年孝滿，遂將靈位焚化，謂之“除靈”。
墓、墳、塋、棺、槨、飯、含、殯、斂與土葬習俗
隨著人類情感意識的增強和靈魂不死觀念的產生,土葬逐漸替代野葬。成為農耕社會最正統的葬法。也是中國人“入土為安”喪葬習俗的源頭。受農耕文化的影響。我們的先民對土地有著深切的依戀。生于斯長于斯,死后也要安于斯，人土便是靈魂最終的歸宿。一些漢字清晰的保留了這種習俗特征。
墓、墳、塋
墳墓是土葬中的重要組成部分,墳墓被看做人生的最后歸宿,漢字中“墓”、“墳”、“塋”三個字,反映了這一習俗。《說文》“墓,墓丘也。從土莫聲。”“墳,墓也。從土賁聲。”“塋,墓地。從土營省,亦聲�！睆淖中畏治�,三字都與土葬有關�！抖Y記·檀弓》記載:“孔子曰:‘古者墓而不墳。”’可見，雖然都指墓穴,“墓”、“墳”是有所區別的�！巴林哒呷諌�,葬而無墳謂之墓�！睋妒酚洝贰ⅰ稘h書》等文獻記載,東周以前的墓葬是“墓而不墳”的,墓而墳是由春秋時期的孔子開始的。《札記·檀弓》記載了孔子尋找父親墓地的故事,孔子幼年喪父,長大后想去祭奠父親,卻找不到墓地,后費盡周折才找到。為了便于日后祭奠,他就在父親的墓上培土壘墳并種樹作為標志。到了漢代,墳和墓已經沒有分別了。
棺、槨、飯、含
隨著土葬習俗的興起,人們開始對葬具、隨葬品有所需要,“棺”、 “槨”、“飯”、“含”幾個字記錄了這種習俗。棺槨,指裝殮尸體的器具。內棺稱作棺,套棺(套在棺材外面的大棺材)稱作槨。董仲舒《春秋繁露·服制》記載:“生有軒冕、服位、貴祿、田宅之分,死有棺槨、絞衾、壙襲之度。”可見古代棺槨是用來顯示死者身份地位的。周代的棺槨制度有嚴格的等級,即“天子棺槨七重。諸侯五重,大夫三重,士再重”。喪葬習俗已經帶上了一層政治色彩。飯、含也是古代的一種喪葬習俗,即將米、貝、珠、玉等物放入死者口中。放入米、貝稱為飯。放入珠、玉稱為含。飯含的作用在于“實親口”,“緣生以事死,不忍露其口。”(何休注)是生人盡孝道而已。
殮(斂)、殯
土葬習俗中,殮和殯是死者安葬前的兩個重要環節。《說文》:“斂,收也。從攴僉聲�！焙髞碛脷毺娲藬�。人死后首先要入殮,即為死者清洗身體,放入飯含,最后放入棺材。這一習俗至今還保留在各地的喪葬習俗中。尸體入殮后至下葬前要停放一段時間,稱之為“殯”�！墩f文》:“尸在棺,將遙葬柩�！蔽覈糯�,從 “殯”到“葬”時間按照等級和身份的高低有嚴格的區分�，F在的喪葬民俗中多為三五天。
殉、俑、偶與殉葬習俗
殉葬習俗起源較早,在我國古代延續了很長時間�！把�,用人送死也。”(《玉篇》)即以活人殉葬。考古和文獻資料表明,人殉制度在商代已經盛行,晚商時期的貴族和商王的大型墓葬的殉人可達百人之多。秦漢以后代之以偶和俑。俑,是古代用來陪葬的塑像。主要是陶瓷、泥土或木質作成人的形像。以偶俑殉葬是人殉的延伸和進化。
關于殉葬習俗,古代典籍多有記載:《左傳·文公六年》記載:“秦伯任好卒,以子車氏三奄息。仲行、鋮虎為殉,皆秦之良也,國人哀之,為之賦《黃鳥》�！薄对娊洝S鳥》以寫實的手法記載了這次人殉事件,控訴了其殘酷性�？鬃訉@種殉葬習俗極為憤怒,他說:“始作俑者,其無后乎!”即便用偶俑殉葬,孔子都極力反對。
從本質上講,喪葬習俗的沿留。反映出人們追求未來幸福的理念。“慎終追遠”,善待生者,追念亡人,保留我們喪葬習俗中善良純樸的一面, 剔除其丑陋糟粕的一面。這才是我們對待古老習俗的應有態度。
“頭七”是指什么
從死者卒日算起，喪家每隔七天就要舉行一次燒紙祭奠，共有7次，俗謂“燒七”。一般是“三七”、“五七”比較重要，親朋也要送來些紙、燭。此中還有一個“回煞”(又名“回殃”)儀式。舊俗以為人死后其魂魄猶存，在七七四十九天前，死者的陰魂要回家一次，具有時間由道士推算。屆時，喪家把香燭酒食擺好，在地上鋪一層炭灰或草木灰，用以檢驗死者回來的足跡。用一竹竿一根，隔一尺貼紙錢一張，立在門口臺階上或插于死者落氣之屋的房檐下，據說陰魂見此就會進屋。用土罐裝一煮熟了的雞蛋置于房屋角，以此賄賂殃神(俗稱雞腳神)，讓死者鬼魂在家里多待一會兒。這時，一家老少躲得遠遠的，待規定的時間過去之后，先將一串爆竹丟進屋內，爆完才可以進家。滿百日和周年時，還要燒紙祭奠。在人死后的半年或一年時，再給死者做一次道場。“燒七”就是從死者去世之日算起，每七天為一個祭日，稱為“頭七”、“二七”、“三七”、“四七”、“五七”、“六七”、“末七”，共計49天。民間傳說人有三魂七魄，死后一年去一魂，七天去一魄，三年魂盡，七滿魄盡，所以要過“七期”和三周年。民間還有另外一種說法，據說死者從去世之后，在49天內，每隔七天閻王要審問亡魂一次，故“七期”又稱“過七災”。在燒七時，喪家要在大門口掛白紙燈籠，表示家有重孝。頭七在家設靈牌，焚香明燭，供獻酒肴祭奠，下余六七都到墳地化紙錢。一般以一、三、五等單七祭札較隆重，親友皆至，孝子要哭靈;二、四、六等雙七，親友不來。孝子只燒紙、不哭靈，稱為“空七”。尤以“三七”和“末七”最重要，每逢這兩個“七”日，親友都要到墳上燒紙祭奠，孝子也要大哭一場�！澳┢摺庇址Q“盡七”，喪家大都要誦經禮懺，親友也要送冥幣、香、紙、大蠟、金銀斗等祭奠。“燒七”若與夏歷的初七、十七、二十七相逢，謂之“沖七”或“犯七”，認為亡魂“逢七有災，沖七有難”。在關中的耀縣和陜南的丹鳳縣，除認為“沖七”是忌期外，還以“燒七”與月中的初八、十八、二十八相逢也是忌期，俗云：“逢七逢八，銅錘鐵釵;燒七燒九，閻王請吃酒”。認為燒七遇到七和八的日子，閻王要拷打亡魂，遇到這種情況，要提前或推遲一天祭奠。關中一些農村。遇到“沖七”時，孝子要給死者墳頂插紙傘，意在協助亡魂躲避災難。陜北的延長縣，在“沖七”的先一天下午就要剪若干白紙旗，由子女、兒媳從家門口沿途插到墳前，將亡靈請回家中祭奠，以避過災劫。插白旗意在引路，據說亡魂如果來不及回家，可藏于白旗下躲難。各地農村還有一種極端迷信鬼神的“出煞”陋習�！俺錾贰庇址Q“回煞”，據說人死后陰魂還留在家里，“出煞”就是閻王在七七四十九天內的某個時辰，要差鬼卒勾取魂魄去陰曹地府;還有一種說法，就是死者的亡魂要在某一時辰回家辭灶�！俺錾贰钡娜掌诤蜁r辰，由陰陽先生根據死者的生辰和死亡時間算定。此俗建國后已摒棄。
殯葬習俗禮服
在喪葬習俗中，據《周禮》記載：喪家必須穿戴喪服，晚輩穿孝表示 對長輩的孝意和哀悼，后來引申成為亡人“免罪”之意。在傳統禮儀中是根據喪服的質料和穿喪服的時間長短來體現血緣關系的尊與卑、親與疏的差異的，這就是古代的“遵禮成服”的習俗。幾千年來，漢族的孝服雖然有變異，但仍然保持了原有的定制，基本上分為五等，即：斬榱、齊榱、大功、小功、緦麻。
第一等孝服為“斬榱”，是五服中最重要的一種。在古代規定，如下情況必須要穿“斬榱”：侯為天子、臣為君、男子及未嫁女為父母、媳對公婆、重孫對祖父母、妻對夫等。
第二等孝服為“齊榱”，是用本色粗生的麻布制成。在古代規定，如下情況必須要穿“齊榱”：孫子、孫女為其祖父、祖母穿孝服；重子、重女為其曾祖父、曾祖母穿孝服；為高祖父、高祖母穿孝服。此外，孫子孝帽上釘紅棉球，孫子媳婦帶三花包頭，孫子、孫女的`孝袍肩上釘有紅布一塊，按亡人性別，男左女右，謂之“釘紅兒”。重孫子孝帽上則釘粉紅棉球，孝袍肩上則釘有紅布兩塊，也是按亡者性別男左女右，謂之“釘雙補 丁兒”，到元孫的肩上釘三個“補丁兒”。
第三等孝服為“大功”，是用熟麻布制作的。在古代規定，如下情況必須要穿“大功”：為伯叔父母，為堂兄弟、未嫁的堂姐妹、已嫁的姑、姐妹，以及已嫁女為母親、伯叔父、兄弟服喪時。
第四等孝服為“小功”，其制作材料與“大功”相同，都是用熟麻布制作而成。在古代規定，如下情況必須要穿“小功”：為從祖父母、堂伯叔父母、未嫁祖姑、堂姑、已嫁堂姐妹、兄弟之妻、從堂兄弟、未嫁從堂姐妹，和為外祖父母、母舅、母姨等服喪時。
第五等孝服為“緦麻”，一般用較細的熟布制作而成，它是五服中最輕的孝服，后來改為用漂白的布做成，故也稱“漂孝”。在古代規定，如下情況必須要穿“緦麻”：為曾祖父母、族伯父母、族兄弟姐妹、未嫁族姐妹，和外姓中為表兄弟、岳父母穿孝時。
其實在古代除了五服外還有一種更輕的服喪方式，稱為“袒免”。據歷史記載，朋友之間如果親自前去奔喪，在靈堂或殯葬時也要披麻；如果在他鄉，那 就“袒免”就可以了。
民間舊時殯葬習俗常識
國人歷來尊崇“死后為大”的傳統觀念，對于故去人們的殯葬儀式都比較復雜。豫北的殯葬禮儀，主要包括以下幾個步驟：
報喪：亡故親人的事主，一般都會先請來幾位輩分較高的族人和通曉禮儀的“執客”，共同商定下葬日期。下葬分“逢七”和“逢五”，而且還有“忌土”的避諱。“忌土”按照姓氏稍有不同，有的姓氏忌六月和臘月，有的姓氏忌三月和九月（均是農歷）。如果正好趕上“忌土”的月份，是不能開挖墓穴的，只能在墓地旁邊臨時搭建“丘墳”，到清明節、中元節等“鬼節”時再舉行正式下葬儀式。下葬的日期定下來后，事主會請專門的人分赴親朋好友家報喪，通知下葬日期。
哭路：當收到親人亡故的消息后，亡人已經出嫁的姐妹、女兒、侄女、孫女等要從自己家里一直哭回到事主家里。在哭路開始前，還有給家里的上輩如婆婆磕頭報喪的儀式，上輩會準備黃紙和鞭炮，并派人陪同回娘家。因為邊哭邊走畢竟不怎么順當，路程較遠的，也沒有那么多力氣，很多人都是從自己家里出來哭出自己居住的村子，就不再哭了，直到快進入娘家的村子時再開始放聲大哭。
入殮：當親朋好友都到齊后，要給亡人穿上壽衣（大部分在去世時已經穿上），抬到棺材里入殮。棺材里面會撒入草木灰，一般要找七戶人家的草木灰，并要象征性地付給這七戶人家幾毛錢。壽衣不能有扣子，如果有扣子，一定要摘下，但不能用剪刀等鐵器剪掉。
送盤纏：亡故的第二天晚上，要給亡人“送盤纏”，也就是在十字路口焚燒黃紙和紙折的元寶等，祈愿亡人的靈魂順利升天，遇到難題可以“花錢”打通關節，不會被惡鬼欺負。對于已經出嫁的女兒、侄女、孫女等，黃紙的重量有—個規定：必須是九斤四兩�！熬�、四”大概是“救死”的諧音，寓有盼望親人能夠活過來的愿望。
三天和封口：亡故的第三天，親朋好友會趕到事主家里進行祭奠。到晚上，要進行封口儀式：封死棺材的蓋子。在封口前，亡人的大兒媳要端上一碗清水，給他“凈面”：用棉花蘸上清水，擦拭臉部。擦一下，扔掉棉花，再用新棉花蘸水擦拭，反復若干次。剩下的清水，大兒媳還要喝下去�！皟裘妗焙筮M行遺容瞻仰，親朋好友按順時針的方向環繞棺材一周。在這個環節，忌諱淚水灑到遺體上，以確保亡人安心上路。
出殯：按照既定日期，亡故的第七天或第五天，親朋好友會再次來到事主家里，一同參加出殯儀式。事主家里會搭建靈棚，擺上亡人遺像，遺像前再擺上五份饅頭（每份五個）、五份葷菜、五份素菜，以及酒壺、酒杯，供人祭奠。靈棚前側兩邊用白紙黑字書寫“慎終須盡三年孝，追遠常懷一片心”等樣式對聯，橫批一般是“當大事”或“祭之以禮”。出殯的時間一般都安排在下午三、四點鐘，棺材安放到一架由十六人抬的“儀杠”上，男人們在儀杠前面，女人們跟在儀杠后面。這時候，親朋好友以及街坊鄰居還要按照類別，推選一名主祭帶領大家再次進行集體祭奠。祭奠的形式很復雜，有“二十四拜”“巧十三”等。
下葬：在從事主家里到墓地的路程上，儀杠是不允許著地的。執客會時不時地大聲吆喝“孝子謝儀杠會{羅”，男人們就回身磕頭感謝抬儀杠的人。棺材安放到墓穴后，亡人的近親還要認真觀察棺材的方向、方位等。都滿意了，才會封土筑墳。不過，由于這時候親人們都比較悲痛，墳丘不會筑得很大。下葬后的第二天，近親還會再次上墳封土，稱之為“復三”。下葬后第三天，亡人的兒女要帶上禮品，到姥姥家受淚，表明自己對亡人的孝心。整個殯葬儀式基本就結束了。
除了以上主要儀式外，還有“過七”（從去世那天開始計算，每七天上墳燒一次紙，七七也稱為盡七）、“百紙”（去世的第一百天上墳燒紙）、一周年、二周年、三周年等。在那些主要儀式中，還包含很多細節性的活動，如：點長明燈、扎社火、縫孝鞋、做孝衣、撕香帽、扯分手布、摔牢盆、撒引路紙斗等。
“人過三年，啥也不啥”，盡管殯葬禮儀如此繁復，通透的人們還是會悟出一些道理的。如果生前對親人盡了孝心，這些禮節，只能是那些不孝裝孝的人們講排場的載體。對這些排場，刪繁就簡也好！
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