德昂族有什么風(fēng)俗習(xí)慣
德昂族，現(xiàn)有人口1.5萬（1990年），為云南獨(dú)有民族，主要居住在云南省潞西縣與鎮(zhèn)康縣，少數(shù)散居于盈江、瑞麗、隴川、保山、梁河、耿馬等地，與傣族、景頗族、佤族等民族雜居在一起。
德昂族有什么風(fēng)俗習(xí)慣？中國少數(shù)民族德昂族的來歷習(xí)俗
德昂族的民族歷史
德昂族是西南邊疆最古老的民族之一，淵源于古代的濮人。唐宋時(shí)期被稱為“樸子”、“茫人”，元明時(shí)期被稱為“金齒”、“蒲人”。
早在公元前2世紀(jì)就居住在怒江兩岸，是開發(fā)保山、德宏一帶較早的民族。史書記載的茫蠻部落就是德昂族的先民，隋唐時(shí)稱為“茫蠻”、“撲子蠻”、“望苴子蠻”，他們先后臣服于漢、晉王朝及南召、大理國，元以后成為傣族土司的屬民。德昂族絕大多數(shù)與景頗、漢、僳僳、傣等民族交錯(cuò)分寨雜居，主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。
清代史書稱之為“崩龍”，新中國成立后民族識(shí)別時(shí)沿用了這個(gè)名稱。根據(jù)本民族人民的意愿，1985年9月21日起更名為“德昂族”。
德昂族的民族食俗
德昂族原名“崩龍族”。1985年正式改名為德昂族。是中國西南邊疆現(xiàn)有居民中最古老的民族之一。主要聚居于云南省。主要從事農(nóng)業(yè)，種植水稻、玉米、蕎子、薯類等，擅長(zhǎng)種茶。
德昂族絕大多數(shù)以大米為主食，部分地區(qū)雜以包谷和薯類。均以蒸燜而食，擅長(zhǎng)制作各種糧食制品，如豌豆粉 豆腐 米粉 年糕 粑粑 湯圓等。
德昂族飲食比較考究，用料較為廣泛。擅長(zhǎng)煮、燉、拌、舂等技法，口味酸辣中帶甜。蔬菜種類繁多，竹筍是四季不斷的蔬菜之一，除鮮吃外，多加工成酸筍或干筍食用。
其他蔬菜的食用，都習(xí)慣于在煮燉時(shí)配酸筍。酸筍用途十分廣泛，即使在燉雞 炒肉或烹魚時(shí)都要加酸筍 味。受當(dāng)?shù)貪h族的影響許多漢族風(fēng)味的腌菜 腐乳也是德昂族餐桌上常 的小菜。主要特色菜有：涼拌番木瓜、涼拌挑手魚、竹筒搗菜、脆皮冬瓜、勒浪等。
飲濃茶，這是德昂族成年男子和老年婦女的嗜好。傳說從古老的時(shí)候起就有這種習(xí)俗。因此，德昂族各家各戶都習(xí)慣在自己住宅周圍或村寨附近栽培一些茶樹，采摘的茶葉系士法加工，主要供自己消費(fèi)，有剩余時(shí)攜人市場(chǎng)與其他民族交易。
茶在德昂族民間不僅是常備的飲料，也是饋贈(zèng)親友的最好禮品。在日常生活中，德昂族離不開茶，婚喪嫁娶。探親訪友，都以茶作為禮品，“茶到意到”。
如參加婚禮時(shí)，要送一包扎有十字紅線的茶葉；參加葬禮則送一包用竹蔑或竹麻攔腰捆扎的茶葉。到德昂族人家做客，好客的主人將客人迎上竹樓后，會(huì)捧出一杯杯烤得焦香的濃茶遞到客人手中。
德昂人嗜茶成癮，他們說一天不喝茶，混身都沒勁。只有喝下一杯濃濃的熱茶，才能提起精神，也飲“酸茶”，又稱濕茶，古稱谷茶或沽茶。味酸澀，能生津解渴。并有解暑清熱，消食的作用。這種茶是用剛摘下的新鮮茶葉密封在竹筒里發(fā)酵后制成。
酸茶葉也可直接嚼食，味微酸，微苦而回味甘甜。德昂人認(rèn)為這種茶可以解熱散毒。干茶和酸茶在當(dāng)?shù)丶猩隙伎少I到，通常由年長(zhǎng)的德昂婦女出售，它們被為“蔑寧”，在德昂語中，這是“茶媽媽”的意思。
腌茶一般在雨季，鮮葉采下后立即放入灰泥缸內(nèi)，壓滿為止，然后用很重的蓋子壓緊。數(shù)月后將茶取出，與其它香料相拌后食用。
也有用陶缸腌茶的，采回的鮮嫩茶葉洗凈，加上辣椒，鹽巴拌和后，放入陶缸內(nèi)壓緊蓋嚴(yán)，存放幾個(gè)月后，即成為“腌茶”，取出當(dāng)菜食用。也有用作零食嚼用。
德昂族的節(jié)慶
獨(dú)特的“潑水節(jié)”
德昂族人民普遍信奉小乘佛教。每年除過“進(jìn)洼”（關(guān)門節(jié)）、“出洼”（開門節(jié)）節(jié)外，還要?dú)g度潑水節(jié)。
德昂族的潑水節(jié)多在公歷4月中旬左右舉行，一般3－5天。臨近節(jié)日，人們忙著制新衣，做米粑，制好水龍、水桶等潑水工具。老年信徒們齊集佛寺，搭建潑水節(jié)時(shí)為釋迦牟尼雕像洗塵的小屋和水龍。節(jié)日清晨，人們身著盛裝，前往佛寺供佛，聽佛念經(jīng)。并在佛寺周圍堆沙造塔，然后把佛像抬到寺院中的洗塵小屋中，舉行為佛洗塵儀式。信徒們將最清潔的水倒入水龍中，水由龍口流出，順龍口與小屋間的竹水槽流向佛像，灑遍佛像全身。然后，由德高望重的長(zhǎng)者手持鮮花，蘸水輕輕地灑向周圍的人群，向大家祝福，祝賀新年的開始。這時(shí)，人們開始興奮起來，紛紛互相祝賀新年。在象腳鼓樂和歌聲中，年輕人將水筒高高舉過頭頂，將水滴灑在老年人的手上，祝愿他們生活快樂、健康長(zhǎng)壽。老人們則伸出雙手，將水捧在手中，口念祝詞，為年輕人道喜、祝福。這種儀式之后，人們便以象腳鼓為前導(dǎo)，排成長(zhǎng)隊(duì)，擁向泉邊、河畔，唱歌、跳舞，互相追逐、潑水。從頭到腳，全身濕透。這是吉祥的水，祝福的水，人們盡情地潑，盡情地澆，不論是潑水者還是被潑者，都高興異常，笑聲朗朗。
潑水節(jié)既是德昂族人民歡度新年的典禮，又是男女青年談情說愛，尋找心上人的好時(shí)機(jī)。但與傣族的“丟包”不同，德昂族流行一種贈(zèng)竹籃習(xí)俗。節(jié)日之前，小伙子要悄悄地編織幾個(gè)漂亮的竹籃子，并乘夜深人靜串姑娘時(shí)，將籃子分別送給自己所中意的姑娘。最漂亮的那只，要送給自己最喜愛的姑娘，以此表達(dá)自己的愛意，試探對(duì)方的反應(yīng)。因此，這時(shí)每個(gè)姑娘往往都能收到好幾個(gè)竹籃，然而姑娘究竟鐘情于誰呢？這就要看潑水節(jié)那天姑娘背的是誰送她的那只竹籃了。到了這一天，姑娘們?nèi)巳硕急成狭艘粋�(gè)精致美觀的竹籃，但究竟是誰的呢？這下可忙壞了小伙子們，他們睜圓雙眼，緊盯著姑娘們身上的竹籃，仔細(xì)辯認(rèn)著心上人所背的是否是自己送給她的`那只竹籃。對(duì)對(duì)情人相遇后，便互相盡情地潑水，嬉戲，以表達(dá)自己激動(dòng)、喜悅的心情。
關(guān)門節(jié)和開門節(jié)
德昂族的宗教節(jié)日有“進(jìn)洼”（關(guān)門節(jié)），是虔誠的佛教徒最大的凈居把齋節(jié)日，從傣歷的九月十五日開始，寺院里的佛爺停業(yè)外出，凈居念經(jīng)，群眾則以食物、鮮花、錢物供佛，每七天小供一次，虔誠的老年信徒，住在佛寺聽大佛爺講經(jīng)，直到傣歷十二月十五日（開門節(jié)）為此，開門節(jié)后，僧侶即可外出。
燒白柴節(jié)
燒白柴這天，各家要?dú)㈦u備酒，全寨共聚一餐，各家還要制作各式糯米糕點(diǎn)，用芭蕉葉包好，蒸熟并隨身攜帶相互贈(zèng)送，相互品嘗各家的風(fēng)味，新婚夫妻要帶上加糖的年糕到本寨頭人和長(zhǎng)輩家中告拜。
德昂族的民族婚喪習(xí)俗
德昂族的青年在婚姻締結(jié)上有一定的自主權(quán)。做父母的也比較尊重兒女心愿。
依照德昂族的風(fēng)俗習(xí)慣，德昂族的男女青年一旦愛情成熟。男方家則要請(qǐng)媒人去女方家提親。屆時(shí)，女方家也要請(qǐng)一個(gè)媒人坐陪。提親時(shí)，男方家的媒人提一臺(tái)芭蕉、一包茶葉、兩條干咸魚給女方家父母作開門禮。若女方的父母同意這門親事，男方家還要提同樣的禮物送給姑娘甚至女方家村寨的族長(zhǎng)、長(zhǎng)者，以取得族長(zhǎng)、長(zhǎng)者們的同意。
而且，德昂族的結(jié)婚聘禮也只是一些象征性的禮品，接新娘的人們的背蘿里裝著約一公斤多草煙，四碗大米，還有媒人帶的八元錢，六元給爹娘，兩元給內(nèi)親，哪怕人再多，即使每人只能分到幾分錢也不能再向男家多要。這結(jié)婚聘禮恐怕是最少的了。辦完了聘禮，方可迎娶新娘。迎親時(shí)，新郎在伴郎、媒人的陪同下去迎接新娘，在進(jìn)入新娘村落時(shí)，鳴槍數(shù)響，表示娶親人員已到。
新娘梳裝打扮完畢離娘家時(shí)，由舅母，姐妹及本寨未婚青年送行，并將女方家長(zhǎng)陪嫁的衣服，鋤頭，鐮刀等嫁妝，以及女方贈(zèng)給男方父母的衣服等帶往男家。新娘到新郎家，登梯上竹樓時(shí)，雙腳一定要踩在專門置于樓梯腳下的石塊上，表示他們的婚姻像磐石一樣堅(jiān)固長(zhǎng)久。新媳婦上樓時(shí)，婆婆要給她灑谷花，撒花儀式結(jié)束，新娘步上曬臺(tái)，跟在婆婆后面進(jìn)入新房。男方事先請(qǐng)好的“安長(zhǎng)”（有文化的先生）隨即在火塘邊為他們主持婚禮，安長(zhǎng)念經(jīng)并祈求佛祖賜給幸福。祝新婚夫婦百年偕老。婚禮千畢，開始宴客，同時(shí)新娘分別拜見男方長(zhǎng)輩親戚，贈(zèng)送糯米粑及新娘平時(shí)織成的綴有紅、綠、黃等色的絨球小布袋等禮物，長(zhǎng)者受拜后要還禮，用銅錢時(shí)是五十文，用半開（云南銀幣）時(shí)則給一至二文，解放后一般是一、二元人民幣。晚上，村寨里男女青年齊聚新娘家的廂房對(duì)歌，唱調(diào)子，往往要唱到雞鳴方散。次日，新郎陪新娘回娘家，送去男家贈(zèng)給女方父母、兄弟、姐妹的衣物等。若新娘是本寨人，亦可當(dāng)天返回夫家。
德昂族的家庭，由于所處地區(qū)及社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的不同而有些差別，但基本上是兩種類型，一是住居德宏傣族景頗族自治州一帶的小家庭類型；一是住居臨滄地區(qū)的鎮(zhèn)康、耿馬等縣的具有大家庭到小家庭過渡特征的類型。德宏州的父系小家庭，父親是一家之長(zhǎng)，主持家庭事務(wù)，婦女處于從屬地位。這里的小家庭是社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的基本單位，多為父母、夫婦、子女三代，一般是長(zhǎng)子結(jié)婚后，即在老家周圍選擇一塊適當(dāng)?shù)牡胤搅斫ㄐ戮樱⑿〖彝ァＡ砹㈤T戶的長(zhǎng)子、次子，家長(zhǎng)根據(jù)家庭的經(jīng)濟(jì)情況，給一部分豬、牛等財(cái)產(chǎn)作為生產(chǎn)墊本，沒有平均分配家產(chǎn)的習(xí)慣，主要依靠小家庭去獨(dú)立經(jīng)營。幼子留守老家，贍養(yǎng)父母，繼承財(cái)產(chǎn)。而大家庭到小家庭過渡類型的家庭是處于父系小家庭和父系大家庭（也稱家族，公社）并存狀態(tài)。即在經(jīng)濟(jì)上已獨(dú)立的小家庭，并不立刻離開大家庭這個(gè)母體去建立單戶住宅，仍共同住居在一幢大屋里，維系著相互間的互助合作關(guān)系。
德昂族的喪葬有自己的習(xí)谷，除佛爺（和尚）實(shí)行火葬外，一般群眾都是土葬。各村有公共墓地，只要是同一村的正常死亡者均可葬入。沒有姓氏界限，也不分頭人與百姓，不過他們的墳向與其他民族不同，不是順山向，而是橫山向埋葬。按德昂族的習(xí)慣，人將死時(shí)要把事前準(zhǔn)備好的一枚銀幣放入口中，意思是給死者的靈魂到陰曹地府過河時(shí)用的擺渡費(fèi)。人一旦斷氣，其家屬即在門外對(duì)空鳴放三槍，向親戚朋友和鄰居報(bào)喪。
這時(shí)，近親、家族、村寨鄰居聞迅后，紛紛奔赴死者家中幫助料理喪事，同時(shí)親友們各自帶些米和菜之類，有的還提著肉，拎著干巴之類。婦女們首先幫助背水，煮飯，男人們則忙著給死者準(zhǔn)備棺木。棺木一般根據(jù)死者家屬的經(jīng)濟(jì)情況決定，經(jīng)濟(jì)情況好一點(diǎn)的，就請(qǐng)漢族或本民族的木工師傅做一具漢族式的棺木，經(jīng)濟(jì)條件差一點(diǎn)的人家，則由親友幫助砍一株大樹，取下根部一段，弄成大、小兩半，中間樞空，制成簡(jiǎn)單的棺木。還有一種更簡(jiǎn)單的就是砍幾株大龍竹，剖成竹片編一具竹棺材。在準(zhǔn)備棺木的同時(shí)，一部分人便用一種特定的樹葉蘸水洗滌尸體，穿上衣服，然后入棺。入棺后即請(qǐng)佛爺（和尚）擇吉日安葬，停尸家中一般不超過三日，在這期間每日須請(qǐng)佛爺念經(jīng)超度，禱祝死者的魂進(jìn)入西方極樂世界。
出殯時(shí)，棺材小頭朝前，大頭朝后（即死人的腳朝前，頭朝后），意思是要亡魂向前走，不能倒回來，送葬隊(duì)伍從寨子出發(fā)直到山上的公共墓地，一路上連續(xù)不斷的鳴槍，意思是通知土地神。有死者的魂來了。埋葬完后，由長(zhǎng)老念禱詞，說明死者和活人走的是兩條路，死了的去陰間找歸宿，活著的好好回家，長(zhǎng)老念完禱詞之后，各人拿一樹枝拂身，表示掃除身上的邪氣，就可轉(zhuǎn)身回寨子，返回時(shí)不能轉(zhuǎn)頭向后看。葬后七日，死者家屬再請(qǐng)佛爺念一次經(jīng)，他們認(rèn)為這樣可以超度死者及早轉(zhuǎn)世投生，并囑咐他來世也要變?nèi)恕?/p>
德昂族的宗教習(xí)俗
德昂族信仰小乘佛教。村村寨寨到處都是佛寺和佛塔，佛塔造型與傣族佛塔略有不同。也有把小男孩送到佛寺當(dāng)一段時(shí)間的和尚的傳統(tǒng)。
德昂族還有祭家堂、寨神、地神、龍、谷娘等祭祀習(xí)俗，其中以祭龍最富情趣。一般選在春季，屆時(shí)要?dú)⒇i、殺雞，由祭司畫紙龍，眾人叩拜，然后一起飲酒野餐，醉酒后相互打罵，發(fā)泄平時(shí)相互之間的不滿。此間不許別人勸阻，直到雙方斗得精疲力盡為止，第二天再相互道歉。
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