韓國端午節
陵端午祭，流傳于朝鮮半島太白山脈以東的江陵及周邊地區的民俗， 人類非物質文化遺產代表作之一。下面是小編精心整理的韓國端午節，歡迎閱讀與收藏。
韓國端午節作文
去江陵的時候，正好趕上江陵端午節，切身感受了一把韓國的端午節節日氣氛。韓國也有端午節，不過他們叫端午祭，主要以祭祀為主。韓國的端午節跟中國的既有相同之處，也有不同之處。相相同的是兩國端午節的日期都是陰歷5月初五，不同的是祭拜的對象和舉行的活動全然不同。幸運的是我在韓國留學，正好感受了一把韓國的端午節。
江陵端午祭1967年被指定為韓國第13號重要無形文化遺產和重要無形文物，20xx年11月25日被世界教科文組織指定為人類口頭和無形遺產。江陵的端午節還被國際教科文組織評為世界無形遺產。為此還引起了中韓之間的一場紛爭。當聽說這一消息的時候，我也很氣憤，和大多數中國人一樣，當時都有一個疑問端午節怎么能是韓國的呢？其實在悠久的歷史傳承中，韓國和日本受到中國的影響很大，中國許多優秀的文化被其他鄰國吸收，韓國也不例外，但是他們在吸收中國古代先進文化的過程中，又融入了一些自己的東西，這就出現了文化的多樣性。拿端午節來說，雖然是起源于中國，但是韓國卻先我們一步去申請了世界文化遺產保護。我們在遺憾的同時也應從中汲取經驗教訓，是我們的東西，應該及時去保護。近幾年的反韓和反漢情緒確實存在，中間自然也有一些誤會。應該及時的解除。
韓國雖然不大，但是各個地方的端午節都不一樣，但大都是祭當地的山神的，其中韓國江陵的端午節最為著名。江陵端午祭以大關嶺祭神為始拉開帷幕，活動期間將會舉行各種巫法和祭祀典禮，并會舉行跳繩、假面制作等傳統游戲和體驗活動以及精彩的巫俗表演、假面舞、農樂表演等。按照傳統風俗，在端午這一天要吃艾子糕，喝益仁汁，婦女們用菖蒲湯洗頭發或飲用菖蒲水，或用菖蒲露化妝，稱為菖蒲妝。江陵端午祭期間的祭祀儀式主要來自神話傳說，他們所祭祀的神靈是大關嶺山神、洞(村落)城隍，被神化的人物有十二位之多，如金庾信、國師城隍梵日國師、大關嶺國師女城隍鄭家女等。
韓國端午節習俗
蕎麥面
春川：烤雞排+蕎麥面
這場韓國之旅首先將從韓國江原道的道政廳所在地春川開始，地處韓半島中部東側的江原道,初春山花爛漫,流光溢彩，盛夏峰巒疊翠,清爽宜人，此次的感恩之旅你可以帶著父母感受這里如畫般的美景，以及春川市中心的繁華熱鬧。
在韓國提到春川,人們一定會提及最具代表性的特色美食——雞排，當晚會安排前往尤其受到外國游客喜愛的春川的“烤雞排”一條街。而這也是韓國公認的養生綠色食品,有美容和減肥的效果。再配上選用優質的蕎麥和香辣甜酸的佐料調味制成的蕎麥冷面,堪稱一絕。
韓國端午節文化
韓國“端午節申遺”的文化行為對中國產生了不小的震動。如果說，當韓國把中國傳統文化中最具有概括性的精典圖案，陰陽雙魚放置在國旗上時，中國人還有幾分文化懵懂時，那么端陽節的申遺則讓許多中國人震驚對文化遺產漠視的可怕后果。
韓國傳統文化起源于中國儒教文化，韓國人并不諱言這一點。而讓國人逐漸明白了的一點是，在近代很長時間以來，儒教文化在韓國比在中國更顯得重視，無論是孔子在國家中的地位，還是端午節等傳統節日在國內被推崇的程度。都有這種傾向。甚至讓一些新儒學派的人認為儒教在韓國根深蒂固。
但是，中韓兩國的文化畢竟還是有著諸多差異。就拿端午節來說，內容就各行其是。雖然都在農歷五月初五過，實在是各有各的過法。
中國民俗學會權威人士北大教授高丙中在接受記者采訪時介紹：韓國的端午祭實際上是由舞蹈、薩滿祭祀、民間藝術展示等內容構成，這與中國人吃粽子、劃龍舟、紀念屈原是兩回事。
中國人的端陽節有著豐富的內容和象征意義。古人認為“端午”為“陽極之日”，《風土記》說：“端者，始也，正也。五日午時為天中節，故作種種物辟邪惡。”端陽節，民間有著各式各樣的民俗，賽龍舟，百色纏手足腕，采插艾葉、菖蒲，取蟾酥，涂飲雄黃酒，調制朱砂酒，采多種草藥，要戴“五出”，也就是各種漂亮的香包，等等，原始的意義是避邪，驅五毒。這些民間活動有著悠久的圖騰含意。至于紀念屈原，已經是在端陽節的沿續中后人附會的，民間百姓對屈原理解尤其是北方的民間，其實很有限。
對端陽節魅力的流失，原因可以說是在“西學東漸”的過程中，在簡單化的“破除迷信”中，將它們整個節日過程省略了，淡化了。使一個節日的色彩，氣味，都消化了。比如，黃色的色調，野艾的氣味，不再現。連“聽取蛙聲一片”的聲音也消失了，圖騰的意味沒有了，神秘感沒有了。使得它只剩了簡單的幾項活動，賽龍舟，北方還無法賽。光有粽子吃吧，有些人，還不愛吃甜食。節日失去了聲，色，味，魅力如何保存？長此以往，我們的后代，會完全看不懂《白蛇傳》這樣精彩的故事。你不懂端陽節的內涵，如何知道蛇是五毒之一，蛇與雄黃酒有什么關系？沒有這樣的傳統心理，當然不能明白美麗的白娘子如何會現身為一條大蛇。
多年來，介紹端午節，只講它是紀念楚國愛國詩人屈原，片面了，政治性了，幾代人逐漸喪去了美好的傳統文化整體記憶，應該恢復它原汁原味的文化形態。
節日有趣了，人們才會想著去過。
韓國未必不知道那些傳統的傳說與西學科學的矛盾，但他要申報端午節，其實，是一項打造和推廣自己的品牌文化的戰略，把儒教以及傳統文化進一步推在世界面前，甚至與中國之間進行一些所謂歸屬的紛爭，這對他的文化產業有著相當成功的推波助瀾作用。
我們再去與韓國爭論你長我短，為時己晚，倒不如我們自己把中國的端陽節過的有滋有味，這一份生活情調卻是任何人也奪不去的。
韓國端午節意義
每年的農歷五月初五，是中國民間的傳統節日——端午節，它是中華民族古老的傳統節日之一。端午也稱端五，端陽。此外，端午節還有許多別稱，如：午日節、重五節，五月節、浴蘭節、女兒節，天中節、地臘、詩人節、龍日等等。
端午節起源于我國是不爭的事實，應該說，此前普遍認為亞洲國家是絕對不可能申請成功的(當然這是后話)。因為人類口頭遺產和非物質遺產代表作需要具備惟一性、完整性和真實性這三個特點。其他國家的端午節不滿足前兩個條件。而如今韓國的江陵端午節被批準為“人類口頭和非物質遺產代表作”多少有點出乎意料。然而，韓國的申請成功憑借的就是自己的保護與重視程度，從這點來看，我們是不能比的。
韓國申請成功“不是壞事”，原因如專家所說： “江陵端午祭其實與我們的端午節不是一回事。”韓國的端午祭是由舞蹈、薩滿祭祀、民間藝術展示等內容構成,與中國人吃粽子、劃龍舟、紀念屈原是兩回事,“惟一的相同點是時間框架,都是在中國的端午節期間舉行。”這倒不見得，復旦大學文博系民俗學研究者胡志祥副教授就有不同看法：“ ‘端午節’和‘端午祭’并沒有本質區別。文化包括核心部分和影響部分，在傳播過程中總會發生一定的變化，在這期間，往往是核心部分保留了下來。端午節在中國本來就是祭祀活動，韓國江陵端午祭的核心部分就是從中國流傳過去的。雖然在韓語中，‘祭’和‘節’的意義有所差別，但是在‘申遺’時，無論端午節還是端午祭，都應該用英文的FESTIVAL(節日)表示。”
端午節不因外來節日文化而被忽視，也不因感情深淺而被漠視，也不因文化開放的借口而忽視文化的民族性，不管對端午節的感情是深是淺，不管全球化中無形文化遺產是全人類共享的財富,我們都要堅決捍衛屬于我們的傳統節日! 在申請之前，我們可以不必為韓國的申請行為“義憤填膺”，因為結果還沒出來，還有希望，也因為韓國保護江陵端午祭的經過告訴我們，一個國家對本土文化態度的轉變有多么可貴。因此，韓國的申請也是一種激勵，激勵國人去保衛祖宗的“遺產”，去體悟它們的彌足珍貴。而韓國申請成功之后呢?我們還只能說，韓國的成功仍然是一種激勵吧。我們只能把希望寄托在其他的傳統文化上，寄托在實實在在的愛護和保護各種傳統文化上，包括端午節。如果韓國申遺成功能引起有關部門的反思，提升國人對傳統文化的保護意識，那么它就有了積極的意義。
端午節俗區別
在韓國，端午祭的時間和我國的端午節一樣，都是農歷五月初五。端午祭在韓國相當普遍，據韓國學者考證，端午祭的內容在"朝鮮時代"南孝溫的《秋江集》就有表述，因此江陵端午祭的由來被追溯到一千年前。在1967年被確認為"無形文化遺產"之后，江陵端午祭的盛大活動恢復并發展起來。現在的江陵端午祭有數種祭典和假面舞劇，還有農民樂舞比賽、投壺、摔跤、蕩秋千、長跪比賽、跆拳道比賽、高校足球賽、棋王比賽等娛樂節目1000多個。從五月初一到初十，還舉辦全國性的盛大的"亂場"(廟會集市)，各地特產商品集中展銷，規模很大。
不同于中國的端午節俗
江陵端午祭的確是東亞"漢字文化圈"有趣的文化現象。以節日習俗而言，端午節雖然發源地在中國，但是在長期的流傳和國際交流中，它被中國周邊的國家和民族所吸納，所接受，并置于自己的文化土壤之中，形成各國、各民族獨特的節日習俗。
如果追述韓國江陵端午祭的原型，受中國文化的影響是不容置疑的。在韓國的許多典籍中都記載了對"端午"的解釋，這種解釋和中國人的觀念是一樣的。如韓國也稱五月初五日為"重午"、"重五"、"端陽"、"五月節"，韓國特有的詞是稱"端午"為"上日"，意為神的日子。按照傳統風俗，在端午這一天要吃"艾子糕"，喝益仁汁，婦女們用菖蒲湯洗頭發或飲用菖蒲水，或用菖蒲露化妝，稱為"菖蒲妝"。士大夫人家的門柱上貼朱砂符借以避邪，君臣之間要互贈端午扇表示祝賀。
中韓區別
中國端午節的許多習俗如插艾蒿、菖蒲、吃粽子、飲雄黃酒、戴荷包、五毒兜兜，拴五彩縷，劃龍舟、紀念屈原等習俗，在韓國的端午習俗中并不存在。但韓國江陵地區的端午祭，同樣包含了豐富的內容，祭祀、演戲、游藝是其主要內容。其中的祭祀儀式保存了完整的形式和內容，可以說是韓國江陵端午祭的核心。這也是韓國江陵端午祭1967年被指定為韓國第13號無形文化財產的主要原因。
江陵端午祭期間的祭祀儀式主要來自神話傳說，他們所祭祀的神靈是"大關嶺山神"、洞(村落)城隍，被神化的人物有十二位之多，如金庾信、國師城隍"梵日國師"、大關嶺國師女城隍鄭家女等。
盡管許多韓國人意識到端午節是傳統節日,但與之相關的民俗傳統卻正在消亡。
歷史淵源
江陵的端午祭究竟開始于什么年代，現已經很難完全弄清楚，但是根據3世紀的中國文獻《三國志》中的《魏書·東夷傳》的記載，江陵是古代的部落國家東藏的故土。東減有祭拜天神，男女一起喝酒跳舞的名為“舞天”的祭典。
其次，朝鮮（世祖）時期南孝溫的文集《秋江冷話》（1477年）記載，嶺東一帶在每年的3、4、5月中，都會擇日由巫師祭祀山神，在祭祀的三日內，有許多大型的巫術祭儀展演。雖然這一記載并不能說明這些祭典就是端午祭，但由于其中包含著5月份的祭儀，并且其儀式也和大關嶺的城隍祭相似。因此，可將這些5月份的祭儀為江陵端午祭的原型。
其三，朝鮮時期的光海君主時期出版的許筠《惺所覆瓿藁》（1611年），記載了他在35歲時的1603年（宣祖三十六年）去江陵參觀端午祭的內容，同時該文還引用了把大關嶺山神比作三國新羅時期的大將軍金庾信的吏屬的說話，由此也可以推測，江陵端午祭大約在400年前就已經存在了。
其四，《江陵志》的風俗篇記載，高麗太祖為了征伐后百濟國王甄萱的兒子神劍而南征時，夢到有和尚和俗人兩位（僧俗二神）率兵救援。在夢醒后所進行的戰斗中，他獲得了勝利，并去祭典了大關嶺山神。這表明那時就已有大關嶺山神這一神靈。
其五，對于告知江陵端午祭的由來而被封為端午祭主神的“大關嶺國師i城隍”和他的夫人的“大關嶺國師女城隉"，有著民間的說法。大關嶺國師城隍是由新羅末期建造掘山寺和神福寺的梵日國師死后所成，大關嶺國師女城隍是和國師城隍婚配的江陵京坊的鄭氏女。
這兩個人的傳說，相互之間是有相關性的。它介紹了江陵端午祭是祭祀大關嶺城隍的巫法祭祀活動，而其祭祀的主神城隍是非尋常出生的國師梵日，大關嶺城隍神是夫婦神。江陵端午祭是從祭祀這兩個人開始的。結合之前的文獻記錄看，梵日國師是統一新羅的末期，即9世紀的人，而在大城隍堂祭奠的神靈也大多是新羅時期的人物。由此可以推測出，江陵端午祭至少是應在9世紀之前起源的。
文化爭議
現實復原
“江陵端午祭” 一詞最早出現在1966年任東權編寫的《重要無形文化財指定資料(江陵端午祭)》(以下簡稱《指定資料》)中，是指端午節前后為祭祀大關嶺國師城隍而舉行的民間信仰活動以及在此期間舉辦的秋千、摔跤、體育競技等各項活動。 這里所提及的端午節大關嶺國師城隍祭祀已于1909年消失，據韓國漢學者沈遯湖(1877-1952年)編寫的《遯湖遺稿》中記載：“隆熙三年乙酉五月，端午迎大關嶺國師城隍神，巫覡廢始，日人禁之也。”1920年以后日本出于對華備戰的需要，在其殖民地韓國推行“強健體魄”的文化政策，在韓國各地積極籌辦“端陽運動會”。江陵地區也從1925年開始，于每年陰歷5月3號在南大川江邊舉辦包括足球、摔跤、田徑、蕩秋千等項目在內的“端陽運動會”。雖然江陵“端陽運動會”與1909年之前存在的大關嶺國師城隍祭祀在舉辦時間上相似，但活動的性質已完全不同。1930年朝鮮總督善生永助主編的《江陵生活狀態調查》中曾明確指出：“傳統的江陵端午節賽神活動被視為迷信早已消失，現在剩下的只是‘端午’一個名稱而已，此時舉辦的運動會吸引了附近眾多村民，成為一年中最熱鬧的時候。”韓國光復后，“江陵端陽運動會”被保留下來，后于1954年更名為“江陵端陽節”，并在以往的運動項目以外，增加了“豐年賽神”這項巫俗活動。
朝韓戰爭結束后社會趨于穩定，韓國政府開始著手對文化的搶救和保護工作，為此采取了一系列措施。如1958年舉辦全國民俗藝術競演大會，1961年設立文化管理局(2004年更名為文化財廳)，1962年頒布《文化財保護法》，1966年時任文化財委員會委員的任東權開始了對江陵端午祭的調研和復原工作。為確保江陵端午祭能成功申報為國家重要無形文化財，江陵本地政府對1966年的江陵端午活動做出了一定的調整：首先是將從1954年開始沿用的“江陵端陽節”更名為“江陵端午祭”；其次在文化財委員崔常壽和任東權的建議下，在端午活動中首次添加了“大關嶺城隍賽神”和“官奴假面劇”表演。任東權完成調研后于1966年8月向文化財委員會提交了《指定資料》，經文化財委員會審議通過后，“融鄉土神祀、巫俗、假面劇于一體” 的江陵端午祭于1967年1月被指定為國家重要無形文化財第13號。
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