藏族的傳統(tǒng)舞蹈介紹
藏族是中國(guó)56個(gè)民族中，人口較多、分布地域廣闊的民族之一。藏族的傳統(tǒng)舞蹈是什么?通過下面的閱讀你會(huì)有所了解。
藏族的分布區(qū)域以西藏自治區(qū)為主外，還遍及青海、甘肅、四川、云南等多個(gè)省份。藏族屬于漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族，具有悠久的民族歷史和豐富的文化。也正是由于藏族具有以上的人文特點(diǎn)而出現(xiàn)了：因藏族生活地域的差異、各自與周邊其他民族的交往，而在相同類別的文化現(xiàn)象與藝術(shù)品種、節(jié)日和祭祀活動(dòng)中，形成了諸多形式不一、風(fēng)格各異的禮儀和歌舞。
藏民族是個(gè)信仰藏傳佛教的民族，同時(shí)也是個(gè)能歌善舞的民族。在漫長(zhǎng)民族歷史孕育下的若干節(jié)日中，幾乎找不到不以歌舞作為敬奉神靈和歡娛民眾、借以把節(jié)日歡樂氣氛推向最高潮的先例。
在藏族的民間節(jié)日中，希冀豐收與歡度“望果節(jié)”是辛勞了大半年后人們的最大期盼和喜悅。在藏語(yǔ)中“望果節(jié)”的“望”字，意為“田地”，“果”為“轉(zhuǎn)圓圈”，“望果節(jié)”的整個(gè)意思便是：圍繞豐收的田野歌舞。
“望果節(jié)”的由來和酬神儀式的舞蹈，在《笨教歷算法》中有一定的記載。傳說在公元五世紀(jì)末，藏王布德貢堅(jiān)向笨教教主請(qǐng)教保佑作物豐收的辦法時(shí)，教主指出：讓耕作的農(nóng)民在即將收獲的田地周圍繞行并舞蹈娛神，上天將會(huì)賜予豐收。從此，每年收獲之前，笨教僧侶充當(dāng)祭祀隊(duì)伍的先導(dǎo)，高舉幡旗、手拿纏繞哈達(dá)的木棒“達(dá)達(dá)”與羊右腿，率領(lǐng)著各個(gè)村落手持青稞麥穗的農(nóng)民和盛裝婦女，排成長(zhǎng)長(zhǎng)的隊(duì)伍，圍繞農(nóng)田地界進(jìn)行“收斂地氣、祈求豐收”的法式活動(dòng)。在這浩蕩的游行過程中，人們不停地高呼贊美神靈和祈求豐收的口號(hào)，直至回到村中，把麥穗和小旗插在谷倉(cāng)或神龕上為止。
西藏的“望果”活動(dòng)在八世紀(jì)中期前，只有十分簡(jiǎn)單的祭祀儀式。至八世紀(jì)后半葉黃教創(chuàng)立，“望果”活動(dòng)被加入了更多的宗教色彩，成為具有整套宗教祭祀儀式、包括“繞田游行”和“慶典”兩部分活動(dòng)，而列入藏族農(nóng)區(qū)節(jié)日。
“望果節(jié)”的慶典儀式，在鄉(xiāng)長(zhǎng)簡(jiǎn)短的講話后開始。鄉(xiāng)里的代表一一走到高臺(tái)前，虔誠(chéng)而認(rèn)真地把帶來的茶、酒、食品供奉在高臺(tái)上的柳枝和青稞前，以此表達(dá)百姓對(duì)神靈賜予豐收的祈求與感激之情。放供品于沒有神像的柳枝和青稞前，其因是藏族自古有著原始多神崇拜的傳統(tǒng)，他們崇敬高大的樹木，認(rèn)為大樹有連接天地、溝通神人的功能，因此許多崇拜儀式都在大樹前的空地上進(jìn)行，以達(dá)到祀神和娛神的目的。但自古有“高原糧倉(cāng)”美稱的后藏，要想在這里找到一片林子是十分困難的，因此農(nóng)區(qū)的“望果節(jié)”活動(dòng)一般都在村邊的場(chǎng)院舉行。為了與神靈溝通，人們只好在場(chǎng)院邊臨時(shí)搭建個(gè)高臺(tái)，臺(tái)上用插放披掛彩色布條的柳枝來象征祥云圍繞的參天大樹。
后藏農(nóng)區(qū)“望果節(jié)”活動(dòng)的日期，隨青稞麥的成熟而定，節(jié)日一般三至五天不等。活動(dòng)的規(guī)模大小和舉辦時(shí)間長(zhǎng)短，根據(jù)各鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)能力而定。
望堆舉行“望果節(jié)”時(shí)，為籌備活動(dòng)，人們較平日更早地開始忙碌。婦女們點(diǎn)燃場(chǎng)院的爐灶，開始了煮茶、搗奶……;男人們忙著支撐帳篷、布置鋪滿獸皮的‘觀禮’ 座席、在場(chǎng)院南邊已壘起的高臺(tái)上插柳枝和青稞麥等。近中午時(shí)分，“望果節(jié)”的慶典會(huì)場(chǎng)終于布置就緒。在主人熱情的招呼下，受邀的外鄉(xiāng)賓客依次就座于嘉賓席，并接受主人獻(xiàn)上的青稞酒，按習(xí)俗用中指蘸酒揮彈三次，以表示對(duì)天地諸神的敬重。
禮儀結(jié)束之后便是用于“娛神” 舞蹈的動(dòng)。伴隨著激烈的鼓聲，一位頭戴畫有星辰藍(lán)色藏戲面具、身著五彩藏袍的老者首先登場(chǎng)亮相。他肩上斜挎銅鈴和寶劍、手持纏白色哈達(dá)被稱為“達(dá)達(dá)”的神杖，踩踏著鼓樂節(jié)奏向場(chǎng)院中心舞來。這位崇高的神靈代言人站定位置后就開始揮動(dòng)神杖，承擔(dān)起指揮娛神舞蹈的職責(zé)。在老者的一個(gè)手勢(shì)之下，四周早已待命即舞的八名鼓手，便大步流星地向著場(chǎng)地中心疾鼓而來。這些百里挑一的剽悍男子，棗紅色臉堂配上盤在頭頂夾雜著殷紅絲線的油黑發(fā)辮，更透著神采奕奕的陽(yáng)剛之氣。他們身披五彩短披肩、腳蹬紅黑間色高腰藏靴、腰旁橫挎直徑約六十厘米繪有五彩花紋的大鼓、雙手各持馬蹄槌，在邊擊鼓邊雙腳不停地跳躍下，進(jìn)行著快速而靈巧的隊(duì)形變化。他們忽而組成圓圈旋轉(zhuǎn)飛舞，忽而排成兩隊(duì)穿梭馳騁，以隊(duì)形的變化達(dá)到渲染氣氛、表現(xiàn)舞蹈力度的目的。然后通過舞者所采用的各種姿態(tài)，來體現(xiàn)每個(gè)舞段的主題。
《日喀則大鼓舞》的編排，首先以熱烈的圓圈舞隊(duì)形，呈現(xiàn)著人們和諧而穩(wěn)定的生活情景。轉(zhuǎn)而在快速擊鼓的節(jié)奏下，鼓舞以大段相互穿梭和跑動(dòng)的隊(duì)形變化，來表現(xiàn)好男兒搏擊沙場(chǎng)、英勇抗敵，直至凱旋歸來的征戰(zhàn)過程。在一段激奮人心的鼓舞之后，接下來的便是一段抒情的慢板。剛才還是剽悍、英武的勇士，頃刻間竟又文靜得好似閨房繡娘。隨著神杖“達(dá)達(dá)”的搖動(dòng)，鼓手們的舞步也因悠揚(yáng)的鼓樂變得輕快，投入了技藝精湛、儀態(tài)萬(wàn)方的“四人小場(chǎng)子”表演，再次回復(fù)到人們對(duì)和平家園的贊美與向往之中。
藏族傳統(tǒng)的民間舞蹈分兩大系統(tǒng)四大類，民間歌舞和宗教舞蹈兩大系統(tǒng)：又可具體分為諧、卓、噶爾和羌姆四大類。
諧泛指流傳在廣大農(nóng)牧村鎮(zhèn)的自?shī)市约w歌舞，其主要形式有：果諧即圓圈舞。是流傳在前后藏地區(qū)廣大農(nóng)村的一種自?shī)市约w歌舞。以山南地區(qū)的最有代表性。舞蹈時(shí)，人們圍著盛有青稞酒的酒缸，男女各站一邊，拉圈起舞，從左向右沿圈踏步移動(dòng)并分班歌唱。領(lǐng)舞者不時(shí)發(fā)出“休休休”的呼喊，指揮群舞者統(tǒng)一節(jié)奏;果卓俗稱鍋莊，是圓圈歌舞的意思。舞蹈動(dòng)作有力，舞姿矯健奔放，有模擬禽獸的動(dòng)作，如模擬山鷹的各種形態(tài)。地區(qū)風(fēng)格很突出，一般分為農(nóng)區(qū)果卓、牧區(qū)果卓、林區(qū)果卓;堆諧是一種踢踏舞。
卓泛指表情性強(qiáng)的集體舞。包括多種鼓舞、擬獸舞、性格舞等。這類舞蹈一般重技巧表演，歌時(shí)不舞，舞時(shí)不歌。
噶爾藏語(yǔ)意為專業(yè)性的表演歌舞。這部樂舞，一直表演于西藏宮廷。它吸收了部分藏族舞蹈的韻律和動(dòng)作，已經(jīng)成為具有民族特色的藏族宮廷舞蹈。表演這種樂舞的是男性兒童，稱噶爾巴。
羌姆泛指驅(qū)鬼酬神，宣揚(yáng)佛法天命，解說因果關(guān)系和表演佛經(jīng)故事的宗教性舞蹈。包括民間“鳥冠虎帶擊鼓”的大型巫舞，主要是指喇嘛寺的跳神。這種舞蹈最早是根據(jù)印度佛教瑜伽宗的禮儀，吸收本地反映自然崇拜的巫舞、擬獸舞、法器舞混雜而成。在表演時(shí)沒有歌唱，氣氛嚴(yán)莊肅穆。
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