論人類社會(huì)的自我控制機(jī)制的范文
內(nèi)容提要：在人類的社會(huì)生活中存在著兩個(gè)領(lǐng)域、兩個(gè)系統(tǒng)；一個(gè)是人類的意志可以自覺(jué)地起作用的系統(tǒng)，可稱為人為系統(tǒng)，另一個(gè)是不以人類的意志為轉(zhuǎn)移的系統(tǒng)，可稱為非人為系統(tǒng)，即社會(huì)自我控制系統(tǒng)。人類社會(huì)的自我控制系統(tǒng)的最重要的表現(xiàn)是人類積累剩余產(chǎn)品的機(jī)制。正確地處理這兩個(gè)系統(tǒng)的關(guān)系，不但極大地影響著社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，而且也極大地影響著社會(huì)主義的實(shí)踐。研究這兩個(gè)系統(tǒng)的關(guān)系，特別是揭示人類自我控制系統(tǒng)及其運(yùn)行機(jī)制，是社會(huì)科學(xué)永恒性的任務(wù)。
在辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論上有一個(gè)著名的命題，即自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)，后來(lái)又有人補(bǔ)充說(shuō)，自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和改造。雖然人們也承認(rèn)人類對(duì)于必然的認(rèn)識(shí)是一個(gè)無(wú)窮的過(guò)程，永無(wú)止境，但是似乎有一種定論，即凡是已被人類認(rèn)識(shí)的東西，人們便獲得了充分的自由。在這個(gè)范圍內(nèi)，人的意志便可以主宰一切，特別是在社會(huì)歷史領(lǐng)域中，更加如此。因?yàn)樯鐣?huì)歷史發(fā)展的過(guò)程是由人參加的，是由無(wú)數(shù)個(gè)體的人的行為構(gòu)成的，而每一個(gè)人的行為都是受其意志支配的。這樣說(shuō)來(lái)，既然人類的歷史是由無(wú)數(shù)人的意志的復(fù)雜的結(jié)合而構(gòu)成的，因而它也應(yīng)該是完全以人的意志為轉(zhuǎn)移的了。但事實(shí)并非這樣。歷史唯物主義告訴我們：“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無(wú)數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形，而由此就產(chǎn)生出一個(gè)總的結(jié)果，即歷史事變，這個(gè)結(jié)果又可以看作一個(gè)作為整體的、不自覺(jué)地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物。因?yàn)槿魏我粋�(gè)人的愿望都會(huì)受到任何另一個(gè)人的妨礙，而最后出現(xiàn)的結(jié)果就是誰(shuí)都沒(méi)有希望過(guò)的事物。所以以往的歷史總是象一種自然過(guò)程一樣地進(jìn)行，而且實(shí)質(zhì)上也是服從于同一運(yùn)動(dòng)規(guī)律的。”(1)這里所說(shuō)的“作為整體的、不自覺(jué)地和不自主地起著作用的力量”便象一只無(wú)形的手，在指揮著、控制著人們的行為，規(guī)劃著人類社會(huì)發(fā)展的軌道，推動(dòng)著人類社會(huì)發(fā)展的總進(jìn)程。因此可以說(shuō)，人類歷史的發(fā)展既是以人們的意志為轉(zhuǎn)移的，又是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。就其具體過(guò)程來(lái)說(shuō)，由于每一個(gè)歷史事件都是人們行為的結(jié)果，因此，是以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。但是就整個(gè)進(jìn)程和趨勢(shì)來(lái)說(shuō)，又是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。因?yàn)槿藗兊囊庵鞠嗷プ饔玫目偟慕Y(jié)果是誰(shuí)也沒(méi)有想到也無(wú)法事先知道的。也就是說(shuō)，人類在推動(dòng)歷史車輪的前進(jìn)，但總的方向和軌道是朝著什么樣的目標(biāo)前進(jìn)，則是人類無(wú)能為力的。人類可以認(rèn)識(shí)它(相對(duì)地)卻不能改變它。這樣，在人類的社會(huì)生活中便形成了兩個(gè)領(lǐng)域、兩個(gè)系統(tǒng)：一個(gè)是人類的意志可以自覺(jué)地起作用的系統(tǒng)，可以簡(jiǎn)稱為人為系統(tǒng)，另一個(gè)是“作為整體的、不自覺(jué)地和不自主地起著作用的力量”的領(lǐng)域，或稱為非人為的系統(tǒng)，這就是人類社會(huì)自動(dòng)控制的系統(tǒng)。
人類社會(huì)的自動(dòng)控制系統(tǒng)表現(xiàn)在社會(huì)生活中的許多方面，但是其最重要、最基本的方面就是人類社會(huì)剩余產(chǎn)品的積累機(jī)制。這種機(jī)制最典型地表現(xiàn)出過(guò)程的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性質(zhì)。剩余產(chǎn)品的積累是人類社會(huì)文明的基礎(chǔ)。沒(méi)有剩余產(chǎn)品的積累就不可能有擴(kuò)大再生產(chǎn)，就不可能有生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)管理的分化，就不可能有腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分化，也就不可能有科學(xué)、文化、教育、藝術(shù)等等的產(chǎn)生和發(fā)展。而當(dāng)人類的社會(huì)生產(chǎn)從原來(lái)的沒(méi)有生產(chǎn)剩余產(chǎn)品能力的狀態(tài)中剛剛顯示出具有生產(chǎn)少許剩余產(chǎn)品的能力時(shí)，人類社會(huì)便自動(dòng)地、自發(fā)地形成了積累剩余產(chǎn)品的機(jī)制。對(duì)于這樣一種機(jī)制，過(guò)去人們往往只知其然而不知其所以然。為此，我們需要對(duì)這種機(jī)制的形成進(jìn)行一次簡(jiǎn)要的歷史考察，以便更深刻地了解人類自動(dòng)控制系統(tǒng)作用的性質(zhì)和過(guò)程。
我們知道，人類生存的物質(zhì)基礎(chǔ)是各種生活資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是自從人類產(chǎn)生到現(xiàn)在的一、二百萬(wàn)年的時(shí)間內(nèi)，人類在任何一個(gè)時(shí)期所產(chǎn)生的物質(zhì)資料都不足以充分滿足人類全體成員的需求。因?yàn)槿祟惖男枨笫且粋�(gè)變量，它具有不同的層次而且是隨著人類社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展而不斷增長(zhǎng)的。到現(xiàn)在為止，其增長(zhǎng)的速度仍比社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展要快些。因此，對(duì)以往的每個(gè)時(shí)代來(lái)說(shuō)，即使把每年所生產(chǎn)的全部物質(zhì)資料都讓人們消費(fèi)光，也無(wú)法充分滿足人們的需求。而如果這樣做的話，則人類將永遠(yuǎn)不可能有擴(kuò)大的再生產(chǎn)，甚至簡(jiǎn)單的再生產(chǎn)也很難維持。那么人類社會(huì)便會(huì)永遠(yuǎn)停止在最原始、最落后的水平上，即接近于動(dòng)物的水平上，不但物質(zhì)生活不會(huì)進(jìn)步，而且也不會(huì)有人類的文化、科學(xué)、藝術(shù)、教育等事業(yè)。而且人類社會(huì)若不能向前發(fā)展，也就有可能在長(zhǎng)期停滯中滅亡。那么人類社會(huì)怎樣才能不斷地向前發(fā)展呢？對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，能夠保證它不斷向前發(fā)展的唯一的物質(zhì)前提就是剩余產(chǎn)品的積累。只有社會(huì)積累了一定數(shù)量的剩余產(chǎn)品，社會(huì)的再生產(chǎn)才能不斷擴(kuò)大，也才有可能使一部分人相對(duì)地從生產(chǎn)中分離出來(lái)，從事文化、藝術(shù)、科學(xué)、教育等事業(yè)，使人類的精神生活也不斷向前發(fā)展。
人類是如何積累剩余產(chǎn)品的呢？在人類從地球上產(chǎn)生之后的漫長(zhǎng)歲月里，社會(huì)生產(chǎn)力的水平是極低的。人們通過(guò)狩獵和采摘野生的植物果實(shí)，只能維持一種半饑半飽的生活，而沒(méi)有如何剩余而言。在這種情況下便沒(méi)有剩余產(chǎn)品積累的問(wèn)題，因而就不能提供推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)前提，使人類社會(huì)長(zhǎng)期處于蒙昧和野蠻的時(shí)期。隨著人類社會(huì)分工的發(fā)展，特別是經(jīng)歷了三次大的社會(huì)分工之后，人類便逐漸產(chǎn)生了生產(chǎn)剩余產(chǎn)品的能力。但是有了生產(chǎn)剩余產(chǎn)品的能力，并不能直接引出剩余產(chǎn)品的積累，事實(shí)上這兩者之間的聯(lián)系更經(jīng)歷了一個(gè)十分復(fù)雜的過(guò)程。這是因?yàn)椋?dāng)社會(huì)開(kāi)始具有生產(chǎn)剩余產(chǎn)品的能力的同時(shí)，人類的需求也同步地發(fā)展起來(lái)。在這種情況下，生產(chǎn)剩余產(chǎn)品能力所提供的余地，很快就會(huì)被填平，而很難顯示出(甚至不可能顯示出)剩余產(chǎn)品和必要產(chǎn)品的區(qū)別。因而一開(kāi)始，剩余產(chǎn)品的積累就意味著壓縮必要的消費(fèi)水平。要求每一個(gè)社會(huì)成員自愿地、自覺(jué)地做到這一點(diǎn)是不可能的。因?yàn)樗搅巳藗冋J(rèn)識(shí)的可能性。誰(shuí)都不可能認(rèn)識(shí)到自己忍受消費(fèi)被減少的痛苦去為社會(huì)積累剩余產(chǎn)品，從而推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的必要性。即使有一位先知向人們講清其中的道理，并取得了人們的同意，事情也無(wú)法操作。因?yàn)槭Ｓ喈a(chǎn)品的積累除了具有擴(kuò)大再生產(chǎn)和交換的意義之外，更重要的是要養(yǎng)活一部分脫離生產(chǎn)勞動(dòng)的人，使他們能享有比勞動(dòng)者優(yōu)厚的生活去從事為人類社會(huì)進(jìn)步所需要的其他領(lǐng)域的活動(dòng)。那么對(duì)于哪些人有資格充當(dāng)這種角色，人們是不可能達(dá)成一致意見(jiàn)的。既然希望人們自覺(jué)、自愿地去為積累剩余產(chǎn)品而壓縮自己的必要消費(fèi)是不可能的，這就決定了剩余產(chǎn)品的積累一開(kāi)始就是違反人們意愿的，因而是必須靠強(qiáng)制來(lái)實(shí)現(xiàn)的。這樣，社會(huì)就需要有一種控制機(jī)制，使得既能實(shí)現(xiàn)剩余產(chǎn)品的強(qiáng)制性扣除，又能使社會(huì)生產(chǎn)持續(xù)不斷地進(jìn)行下去。然而原始的氏族社會(huì)是沒(méi)有也不可能有這種控制機(jī)制的。因此，這種控制機(jī)制生長(zhǎng)的過(guò)程也必定是原始氏族社會(huì)的解體和滅亡的過(guò)程。這樣一種控制機(jī)制至少要包括以下的內(nèi)容：
首先，要使生產(chǎn)者在事實(shí)上接受(被迫地接受)對(duì)剩余產(chǎn)品的強(qiáng)制性扣除，只有將生產(chǎn)者置于一種特殊的分配體系中才有可能。在這種特殊的分配體系中，產(chǎn)品的分配權(quán)力處于勞動(dòng)者的意志支配之外。即是說(shuō)，在這一體系中，勞動(dòng)者本人不能決定產(chǎn)品分配的狀況，而是由處于勞動(dòng)者之外的某種力量來(lái)決定分配的狀況。
其次，這種分配體系必須是一種特定的勞動(dòng)組織的組成部分，即以某種特定的勞動(dòng)組織為基礎(chǔ)。也就是說(shuō)，只有這種力量能將勞動(dòng)過(guò)程控制起來(lái)才有可能控制分配的狀況。
第三，一定的勞動(dòng)組織又是以生產(chǎn)的經(jīng)營(yíng)者和生產(chǎn)的勞動(dòng)者之間的某種確定的關(guān)系為基礎(chǔ)。這種確定的關(guān)系決定了生產(chǎn)的經(jīng)營(yíng)者對(duì)勞動(dòng)組織和分配的控制權(quán)。因此控制機(jī)制在這里就表現(xiàn)為通過(guò)一種外部力量把勞動(dòng)者置于這種關(guān)系當(dāng)中來(lái)。
第四，為了使生產(chǎn)的經(jīng)營(yíng)者和生產(chǎn)的勞動(dòng)者之間的關(guān)系得到根本的保證，又取決于經(jīng)營(yíng)者對(duì)生產(chǎn)資料的壟斷和占有。控制機(jī)制就是要使得這種占有被社會(huì)所認(rèn)可，并形成社會(huì)的基本秩序。
這幾個(gè)方面只是顯示了控制機(jī)制形成的邏輯過(guò)程，而這個(gè)邏輯過(guò)程在現(xiàn)實(shí)中的實(shí)現(xiàn)，是與私有制的形成密切相關(guān)的。私有制是使強(qiáng)制性地扣除剩余產(chǎn)品的行為成為可能并使其持續(xù)下去從而形成一定制度的內(nèi)在動(dòng)力。構(gòu)成私有制的因素主要有三個(gè)，一是私有觀念，二是產(chǎn)權(quán)制度，三是交換。
私有觀念的基礎(chǔ)是人類希望最大限度地滿足其需求的本能。這種本能在社會(huì)開(kāi)始出現(xiàn)剩余產(chǎn)品之后，便迅速轉(zhuǎn)化為私有觀念，也就是貪欲。貪欲是人類特有的東西，它以惡的形式構(gòu)成人類社會(huì)發(fā)展的一定階段的內(nèi)在動(dòng)力。正是貪欲，推動(dòng)著人們?nèi)プ非蟾嗟氖Ｓ喈a(chǎn)品，從而千方百計(jì)地去尋求各種方法和手段對(duì)剩余產(chǎn)品進(jìn)行強(qiáng)制性的扣除。關(guān)于貪欲在歷史上的作用，恩格斯有幾段精辟的論述，值得我們很好地思考。他說(shuō)：“這種自然發(fā)生的共同體的權(quán)力一定要被打破，而且也確實(shí)被打破了。不過(guò)它是被那種在我們看來(lái)簡(jiǎn)直是一種墮落，一種離開(kāi)古代氏族社會(huì)的純樸道德高峰的墮落的勢(shì)力所打破的。最卑下的利益—庸俗的貪欲、粗暴的情欲、卑下的物欲、對(duì)公共財(cái)產(chǎn)的自私自利的掠奪—揭開(kāi)了新的、文明的階級(jí)社會(huì)；最卑鄙的手段—偷竊、暴力、欺詐、背信—?dú)牧斯爬系臎](méi)有階級(jí)的氏族制度，把它引向崩潰”。(2)“以這些制度為基礎(chǔ)的文明時(shí)代，完成了古代氏族完全做不到的事情。但是它是用激起人們最卑劣的動(dòng)機(jī)和情欲，并且以損害人們的其他一切稟賦為代價(jià)而使之變本加厲的辦法來(lái)完成這些事情的。卑劣的貪欲是文明時(shí)代從它存在的第一天起直到今日的動(dòng)力；財(cái)富，財(cái)富，第三還是財(cái)富—不是社會(huì)的財(cái)富，而是這個(gè)微不足道的單個(gè)的個(gè)人的財(cái)富，這就是文明時(shí)代唯一的、具有決定意義的目的。”(3)“于是，氏族制度的機(jī)關(guān)就逐漸脫離了自己在人們、氏族、胞族和部落中的根子，而整個(gè)氏族就轉(zhuǎn)化為自己的對(duì)立物：它從一個(gè)自由處理自己事物的部落組織，變?yōu)槁訆Z和壓迫鄰人的組織，而它的各機(jī)關(guān)也相應(yīng)地從人們意志的工具轉(zhuǎn)變?yōu)橹荚诜磳?duì)自己人們的一個(gè)獨(dú)立的統(tǒng)治和壓迫的機(jī)關(guān)了。但是，如果不是對(duì)財(cái)富的貪欲把氏族成員分為富人和窮人，如果不是’同一氏族內(nèi)部的財(cái)產(chǎn)差別把利益一致變?yōu)槭献宄蓡T之間的對(duì)抗’，如果不是奴隸制的盛行已經(jīng)開(kāi)始使人認(rèn)為用勞動(dòng)獲取生存資料是只有奴隸才配做的、比掠奪更為可恥的活動(dòng)，那么這種情況是絕不會(huì)發(fā)生的。”(4)
貪欲作為動(dòng)力如何理解呢？在原始氏族社會(huì)道德之下，貪欲是如何產(chǎn)生的呢？為什么社會(huì)有了剩余產(chǎn)品也就同時(shí)產(chǎn)生了貪欲呢？貪欲似乎是一個(gè)人性的問(wèn)題，或者僅僅是屬于意識(shí)范圍內(nèi)的問(wèn)題，但實(shí)際上，它深深地植根于人類社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的狀況之中。所謂貪欲，實(shí)際上是人類的需求在社會(huì)生產(chǎn)相對(duì)不發(fā)達(dá)的情況下的一種畸形表現(xiàn)。人類的需求與任何動(dòng)物的需求都不相同。如前所述，動(dòng)物的需求在質(zhì)與量上基本上都是不變的，而人類的需求卻是隨社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展而不斷變化的。當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)水平極其低下，幾乎沒(méi)有多少剩余產(chǎn)品的時(shí)候，人們的需求便僅僅局限于對(duì)維持人類生存的最基本的生活資料的水平。在漫長(zhǎng)的原始社會(huì)中，人類的需求都基本上保持在這樣的低水平上而沒(méi)有什么變化。這時(shí)還顯示不出人類的需求與動(dòng)物的需求的根本區(qū)別。但人類終究是萬(wàn)物之靈，當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展開(kāi)始有可能提供較多的剩余產(chǎn)品的時(shí)候，便對(duì)人類的需求產(chǎn)生極大的刺激，人們開(kāi)始不滿足于對(duì)基本生活資料的追求，而要進(jìn)一步追求享受資料和發(fā)展資料了。但是社會(huì)提供的剩余產(chǎn)品又無(wú)法滿足全體社會(huì)成員對(duì)于享受資料和發(fā)展資料的追求，于是便產(chǎn)生了極大的矛盾。在這種情況下，解決的辦法只有一個(gè)，那就是把整個(gè)社會(huì)的剩余產(chǎn)品集中起來(lái)，滿足社會(huì)上極少數(shù)人的享受資料和發(fā)展資料的需求。而這樣做的前提是要把生產(chǎn)勞動(dòng)者的需求限制在最低的、和動(dòng)物相似的水平上，要達(dá)到這樣的目的，就必須使用極其殘酷的強(qiáng)制手段來(lái)壓榨勞動(dòng)者并掠奪和占有他們的剩余產(chǎn)品。這樣便在人類歷史上產(chǎn)生了剝削制度。這種被剝奪的對(duì)象作初只能來(lái)自社會(huì)的外部，即戰(zhàn)爭(zhēng)的俘虜，這些人過(guò)去往往是要被殺掉的，更早的時(shí)候甚至要被吃掉。而這時(shí)他們能夠保全性命而從事勞動(dòng)，雖然只能得到維持生命的最低限度的物質(zhì)資料，相對(duì)地說(shuō)也還算幸運(yùn)的。(5)于是奴隸勞動(dòng)的制度作為一種既成的事而被確定下來(lái)了。然而當(dāng)人們驚奇地發(fā)現(xiàn)把每個(gè)奴隸生產(chǎn)的一點(diǎn)點(diǎn)剩余產(chǎn)品匯集到一起卻變成了人們從未見(jiàn)過(guò)的巨大的社會(huì)財(cái)富時(shí)，奴隸制便作為社會(huì)的基本制度而鞏固起來(lái)。同時(shí)由于巨大的社會(huì)財(cái)富為人們的消費(fèi)提供了新的源泉，便使人類的需求在占有社會(huì)財(cái)富的少數(shù)人中間急劇地膨脹起來(lái)。這種人類普遍存在的、具有不同層次且隨生產(chǎn)的發(fā)展不斷變化著的需求，便在社會(huì)上的少數(shù)人身上畸形地發(fā)展起來(lái)。這種畸形發(fā)展的狀態(tài)就是人們所說(shuō)的貪欲。所以，貪欲并不是一個(gè)單純的道德墮落的問(wèn)題，也不是任意產(chǎn)生的一種偶然現(xiàn)象，它體現(xiàn)著一定歷史階段上的必然。它的基礎(chǔ)是人類區(qū)別于動(dòng)物的對(duì)物質(zhì)資料的特殊需求。它的條件是社會(huì)生產(chǎn)既有所發(fā)展又相對(duì)地不發(fā)達(dá)。有所發(fā)展造成了大量的剩余產(chǎn)品，而相對(duì)不發(fā)達(dá)又意味著這些剩余產(chǎn)品還不足以滿足全體社會(huì)成員對(duì)享受資料和發(fā)展資料的需求。
私有制的另一個(gè)重要因素就是產(chǎn)權(quán)制度。很明顯，社會(huì)上的少數(shù)人要想長(zhǎng)久地而且越來(lái)越多地占有剩余產(chǎn)品，就必須建立一種產(chǎn)權(quán)制度，使他們對(duì)社會(huì)財(cái)富的占有合法化并且有不可侵犯性。而這種財(cái)產(chǎn)制度中最核心、最關(guān)鍵的問(wèn)題是少數(shù)人對(duì)于生產(chǎn)手段和生產(chǎn)資料的壟斷，從而造成勞動(dòng)者與生產(chǎn)手段的完全脫離。由此便造成勞動(dòng)對(duì)生產(chǎn)資料的依賴和從屬。這就為剝削者占有社會(huì)財(cái)富提供了法理的基礎(chǔ)，并造成剝削者養(yǎng)活勞動(dòng)者的假象。
私有制的再一個(gè)重要因素是交換。商品交換在私有制的產(chǎn)生過(guò)程起著重大的作用。剩余產(chǎn)品對(duì)人們不斷發(fā)展的需求的滿足，只有通過(guò)經(jīng)常性的商品交換才能實(shí)現(xiàn)。由于在經(jīng)常性的商品交換中產(chǎn)生了一般等價(jià)物和商人，使得商品交換作為社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)分配的不可分割的一部分而鞏固下來(lái)。從而在根本上保證了剩余產(chǎn)品對(duì)人們需求膨脹的滿足，也就是提供了貪欲的經(jīng)常實(shí)現(xiàn)的條件。
這樣，由于人類社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展已經(jīng)產(chǎn)生了生產(chǎn)剩余產(chǎn)品的能力，同時(shí)在私有制的推動(dòng)下，人們又自發(fā)地形成了強(qiáng)制性地積累剩余產(chǎn)品的方式和手段。于是人類社會(huì)的第一種剝削制度—奴隸制便產(chǎn)生了。在奴隸制下廣大勞動(dòng)者所遭受的殘酷的剝削和壓迫，曾經(jīng)構(gòu)成人類歷史中最悲慘的一頁(yè)，它曾經(jīng)喚起各個(gè)時(shí)代的有正義感的人們的極大的憤慨和無(wú)限的同情。但是也應(yīng)看到，正是這種殘酷的壓榨所造成的剩余產(chǎn)品的積累，不但匯成龐大的社會(huì)財(cái)富，而且使社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)文化都產(chǎn)生了空前高度的發(fā)展，使人類社會(huì)從野蠻狀態(tài)迅速地跳躍到文明時(shí)代。因此，如果我們從全人類發(fā)展的角度去觀察，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)：奴隸制是在人類社會(huì)生產(chǎn)力極其低下的條件下，人類社會(huì)中自發(fā)地形成的積累剩余產(chǎn)品的特定形式。這是人類社會(huì)的自我控制機(jī)制在當(dāng)時(shí)的歷史條件下的特殊反映和表現(xiàn)。這種自我控制機(jī)制的特殊表現(xiàn)不但具有不以人類的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性，而且也具有歷史的必要性。也就是說(shuō)它是保證人類社會(huì)能夠存在和發(fā)展所絕對(duì)必要的。沒(méi)有奴隸制就沒(méi)有人類社會(huì)的加速運(yùn)動(dòng)，也就不會(huì)有今天的現(xiàn)代化。(6)奴隸制剝削和壓迫的殘酷性，是和當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展水平相適應(yīng)的。這也正是馬克思所說(shuō)的：“階級(jí)的存在僅僅同社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系。”(7)馬克思的這一著名論點(diǎn)揭示了人類社會(huì)自我控制的秘密，是理解人類社會(huì)發(fā)展的一把鑰匙。
自從奴隸社會(huì)以后，人類又經(jīng)歷了封建社會(huì)和資本主義社會(huì)。這些社會(huì)各有自己特殊的剝削方式和階級(jí)關(guān)系。對(duì)于這些，我們都可以把它們看作適應(yīng)著該時(shí)代社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展?fàn)顩r的積累剩余產(chǎn)品的特殊方式。這些也都是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的自發(fā)地發(fā)展的結(jié)果，同樣地體現(xiàn)著人類社會(huì)的自我控制機(jī)制。由于人類社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展具有連續(xù)性，因此，使得奴隸制、封建制和資本主義制度這三種強(qiáng)制性地積累剩余產(chǎn)品的方式之間也有著內(nèi)在的聯(lián)系。每一種控制方式都是在前一種控制方式的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，是前一種控制方式解體的直接結(jié)果。正因?yàn)楦鞣N控制方式依次的有機(jī)聯(lián)系，使得人類社會(huì)發(fā)展才不會(huì)陷入失控的狀態(tài)，這就更進(jìn)一步體現(xiàn)了人類社會(huì)的自我控制機(jī)制。
總起來(lái)說(shuō)，這種人類社會(huì)自我控制的機(jī)制，就是以人類的自然本能(與外界進(jìn)行物質(zhì)交換的能力、生存競(jìng)爭(zhēng)的能力)為基礎(chǔ)，轉(zhuǎn)化為人類的社會(huì)本能(即物質(zhì)和文化的需求)。再通過(guò)這種社會(huì)本能來(lái)推動(dòng)人類進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，使生產(chǎn)活動(dòng)成為人類的最基本的和具有永恒性的活動(dòng)。而在生產(chǎn)力發(fā)展與社會(huì)需求之間的互動(dòng)中，人類個(gè)體的追求需要的最大化滿足的欲望，便必然地、不可避免地把積累剩余產(chǎn)品的問(wèn)題強(qiáng)烈地提到日程上來(lái)。從而也就會(huì)根據(jù)各個(gè)時(shí)代的條件，自發(fā)地形成與該時(shí)代生產(chǎn)發(fā)展水平相適應(yīng)的積累剩余產(chǎn)品的方式。而剩余產(chǎn)品積累的的實(shí)現(xiàn)就為社會(huì)的發(fā)展提供了條件。
那么，通過(guò)剩余產(chǎn)品的積累如何推動(dòng)社會(huì)發(fā)展呢？這里需要解決兩個(gè)問(wèn)題：一是作為生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者的剝削者，其追求需要最大滿足的欲望和對(duì)剩余產(chǎn)品的占有行為與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系如何？二是對(duì)剩余產(chǎn)品的強(qiáng)制性扣除和勞動(dòng)者的生產(chǎn)積極性的關(guān)系如何？
經(jīng)營(yíng)者的利益追求從主觀上說(shuō)是與社會(huì)進(jìn)步?jīng)]有直接聯(lián)系的。但是由于人類需求的特點(diǎn)在剝削者身上充分地體現(xiàn)了出來(lái)(即需求的廣泛性和不斷向高層次發(fā)展)，再加上生產(chǎn)發(fā)展對(duì)知識(shí)和技術(shù)等的需求也曲折地通過(guò)剝削者的個(gè)人需求表現(xiàn)出來(lái)，形成了廣泛而復(fù)雜的個(gè)人需求和事業(yè)需求的綜合。這種廣泛而復(fù)雜的需求的滿足便刺激了社會(huì)分工和交換的發(fā)展，形成了各個(gè)領(lǐng)域的眾多的社會(huì)部門，從而促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。這樣剝削者追求個(gè)人利益行為便與社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展在客觀上聯(lián)系了起來(lái)。不管剝削者如何窮奢極欲，為了使其最大限度的需求能夠持續(xù)地保持下去，他們也必須把被他們強(qiáng)制地扣除的剩余產(chǎn)品中的一部分用來(lái)擴(kuò)大生產(chǎn)和發(fā)展各種事業(yè)，而剝削者之間的利益競(jìng)爭(zhēng)就會(huì)更加促進(jìn)這一點(diǎn)。(8)
另一方面，剩余產(chǎn)品的源泉來(lái)自勞動(dòng)者，剩余產(chǎn)品的扣除是以總產(chǎn)品生產(chǎn)為前提的，支撐著人類社會(huì)大廈基礎(chǔ)的是勞動(dòng)者。因此，社會(huì)發(fā)展的最根本的問(wèn)題則是勞動(dòng)者的積極性問(wèn)題。然而自從人類進(jìn)入文明社會(huì)以來(lái)，勞動(dòng)者都是在被強(qiáng)制地扣除剩余產(chǎn)品的條件下進(jìn)行生產(chǎn)的。毫無(wú)疑問(wèn)，扣除剩余產(chǎn)品與生產(chǎn)者的利益是對(duì)立的，自然也就會(huì)挫傷勞動(dòng)者的積極性。但是如果這種扣除的損失要比對(duì)其生存的另外的威脅相對(duì)說(shuō)來(lái)較小的時(shí)候，則扣除剩余產(chǎn)品和勞動(dòng)者的積極性就可以在一定程度上統(tǒng)一起來(lái)，從而使社會(huì)生產(chǎn)得以持續(xù)運(yùn)行。但是這里需要兩個(gè)條件：一是勞動(dòng)者僅僅面臨著要么受剝削，要么就要付出更大的代價(jià)這樣兩種選擇時(shí)；二是對(duì)剩余產(chǎn)品扣除的量不能超過(guò)每個(gè)時(shí)代勞動(dòng)者可以忍受的限度。那么是什么原因使得生活在不同時(shí)代的勞動(dòng)者被置于這種二者必居其一的選擇中的呢？這首先是由于在不同的具體歷史條件下所造成的勞動(dòng)者個(gè)人的處境，例如：戰(zhàn)爭(zhēng)中被俘和無(wú)法償還巨額債務(wù)；或者一定的人身依附；或者具有人身自由卻喪失一切生產(chǎn)手段等等。其次，勞動(dòng)者個(gè)人的處境又不是偶然地發(fā)生的，而是前一種社會(huì)自我控制方式解體的必然結(jié)果。而歸根結(jié)底一切都取決于社會(huì)生產(chǎn)力的性質(zhì)和水平與人類需求的發(fā)展之間的矛盾的狀況。
以上就是人類社會(huì)自我控制機(jī)制形成的過(guò)程。這一過(guò)程決定著整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的最根本的基礎(chǔ)，正是在這個(gè)基礎(chǔ)上便產(chǎn)生了人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、政治活動(dòng)和價(jià)值觀。
這里所說(shuō)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是指在自發(fā)的、不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的剩余產(chǎn)品積累機(jī)制的驅(qū)使之下，人們所進(jìn)行的可依人們的意志為轉(zhuǎn)移的、能夠自覺(jué)地預(yù)見(jiàn)其后果的那些生產(chǎn)、交換、分配等等活動(dòng)。例如生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)、技術(shù)和工具的改進(jìn)、產(chǎn)品的設(shè)計(jì)；在交換過(guò)程中對(duì)商業(yè)、信貸、金融的經(jīng)營(yíng)和買賣；以及通過(guò)稅收等形式所進(jìn)行的各種再分配等等，所有這些活動(dòng)都是人們自覺(jué)地進(jìn)行的。但是由于所有的具體的自覺(jué)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都是在人類的自控系統(tǒng)的驅(qū)使下進(jìn)行的，因此，它們必定都是圍繞著自控系統(tǒng)而運(yùn)行并且是作為自控系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的條件而存在的，因而也就成為自控系統(tǒng)的必要組成部分了，不管人們是否認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)都是如此。因此我們可以說(shuō)，人類的一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都是直接地以積累剩余產(chǎn)品為出發(fā)點(diǎn)和歸宿的。離開(kāi)了這個(gè)中心和基礎(chǔ)，人類的一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)就會(huì)變得不可理解。
人們的一切政治活動(dòng)基本上說(shuō)來(lái)都是作為積累剩余產(chǎn)品的機(jī)制的保障系統(tǒng)而存在和發(fā)展的。因?yàn)閺?qiáng)制性地扣除剩余產(chǎn)品需要力量的保證，特別是暴力的保證，而這種暴力只能來(lái)自國(guó)家。因此，以國(guó)家活動(dòng)為核心的一切政治行為都是間接地圍繞著積累剩余產(chǎn)品的機(jī)制運(yùn)行的。但政治活動(dòng)除了作為剩余產(chǎn)品積累方式的保障系統(tǒng)的基本方面之外，有時(shí)還有破壞這一自控系統(tǒng)的作用，這就涉及到價(jià)值觀的問(wèn)題了。
剩余產(chǎn)品的積累這個(gè)不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的過(guò)程本來(lái)是不存在價(jià)值問(wèn)題的，因?yàn)樗焕頃?huì)人們的喜、怒、哀、樂(lè)、贊成或反對(duì)。但是作為具體的過(guò)程，它又是在人們的利益對(duì)抗中實(shí)現(xiàn)的。正是這種利益的對(duì)抗就使積累剩余產(chǎn)品這個(gè)不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的過(guò)程產(chǎn)生了對(duì)立的價(jià)值觀。作為強(qiáng)制者和剩余產(chǎn)品的占有者，認(rèn)為這件事是合理、合法、神圣的。而對(duì)于被強(qiáng)制、被扣除者來(lái)說(shuō)，則持反對(duì)的態(tài)度，雖然他們不一定有系統(tǒng)的價(jià)值觀。于是，在這個(gè)關(guān)系到人類存在和發(fā)展的基本問(wèn)題上，人們便產(chǎn)生了從意識(shí)到行為的對(duì)抗和斗爭(zhēng)。這就是社會(huì)的階級(jí)斗爭(zhēng)。這種斗爭(zhēng)充滿了人類的歷史，并深刻地影響著社會(huì)生活并在每個(gè)人身上刻下深深的烙印。但是階級(jí)斗爭(zhēng)并不能左右人類積累剩余產(chǎn)品總過(guò)程，這個(gè)過(guò)程仍然像處于人類之外的物質(zhì)世界那樣，按照自己的規(guī)律運(yùn)行。只是在一種積累方式按照其自身的規(guī)律向另一種積累的方式轉(zhuǎn)變的時(shí)候，階級(jí)斗爭(zhēng)才起著一定的推動(dòng)作用。
由于利益和價(jià)值觀對(duì)立的雙方都是以自身的感受為根據(jù)的，因此雙方都有各自的充分理由來(lái)為自己的價(jià)值觀辯護(hù)，各有各自的真理。在這里似乎是無(wú)法找到客觀標(biāo)準(zhǔn)的。但是有兩個(gè)情況似乎又可以幫助人們找到客觀標(biāo)準(zhǔn)，一是多數(shù)問(wèn)題，二是人類發(fā)展趨勢(shì)問(wèn)題。由于在歷史上，強(qiáng)制者總是少數(shù)，而被強(qiáng)制者則是大多數(shù)人口。這樣人們會(huì)很自然地把大多數(shù)人的立場(chǎng)作為客觀真理的標(biāo)準(zhǔn)。這一點(diǎn)雖然在過(guò)去的古代社會(huì)中表現(xiàn)并不明顯，但在現(xiàn)代的政治生活和社會(huì)生活中卻表現(xiàn)得極其明顯。另一方面，從人類發(fā)展的總的進(jìn)程來(lái)看，是從蒙昧、野蠻向文明發(fā)展的，且又是從低度文明向高度文明發(fā)展的。歷史上依次出現(xiàn)的強(qiáng)制性的積累剩余產(chǎn)品的方式也體現(xiàn)了從低度文明向高度文明的發(fā)展。也就是說(shuō)，人類是在從受自然和社會(huì)的約束和壓制的狀態(tài)不斷地向著徹底解放的方向發(fā)展著。人類終將徹底擺脫動(dòng)物式的生存競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)，而進(jìn)入真正的人類社會(huì)。(9)從這方面來(lái)說(shuō)，擺脫剝削和壓迫是與人類解放的總趨勢(shì)一致的。因此，真理應(yīng)在被強(qiáng)制者這邊。這樣也就產(chǎn)生了人類歷史上一脈相承的正義理論，一直發(fā)展到今天。
然而根據(jù)正義的理論，所有的積累剩余產(chǎn)品的方式都是非正義的，都是應(yīng)該受到詛咒和反對(duì)的。這就造成了人類的價(jià)值觀與不以人類的意志為轉(zhuǎn)移的客觀過(guò)程的矛盾，造成人們的感情與科學(xué)的矛盾，造成人們的主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律的不可移易性的矛盾。這些矛盾在社會(huì)科學(xué)的研究中和社會(huì)主義的實(shí)踐中都表現(xiàn)得十分突出。
在社會(huì)科學(xué)研究中，這些矛盾往往是通過(guò)事實(shí)與真理(價(jià)值)、描述與規(guī)范、實(shí)然與應(yīng)然之間的矛盾表現(xiàn)出來(lái)的。在社會(huì)科學(xué)研究的領(lǐng)域中，人們對(duì)于價(jià)值的認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的客觀進(jìn)程的認(rèn)識(shí)。因?yàn)閮r(jià)值觀并不以社會(huì)生產(chǎn)力的水平和社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程為轉(zhuǎn)移，而是以人們對(duì)利益沖突和社會(huì)矛盾的感受為轉(zhuǎn)移的。由于價(jià)值觀的超前性，使得人們?cè)谟^察人類社會(huì)發(fā)展的客觀進(jìn)程時(shí)，往往用價(jià)值、感情來(lái)代替對(duì)事實(shí)的理解。而當(dāng)多數(shù)人的價(jià)值觀與人類社會(huì)發(fā)展的客觀進(jìn)程相沖突時(shí)，人們便根據(jù)價(jià)值觀設(shè)想出一個(gè)與現(xiàn)實(shí)的不合理性相反的應(yīng)然境界，這樣就產(chǎn)生了人類的理想。于是人們便認(rèn)為社會(huì)科學(xué)的任務(wù)就是研究如何用理想去改造現(xiàn)實(shí)。而各個(gè)時(shí)代積累剩余產(chǎn)品的方式是最大的不正義，因而也就成為社會(huì)改造的主要內(nèi)容了。當(dāng)然，人們的理想雖然是以價(jià)值為基礎(chǔ)，但也并非與科學(xué)規(guī)律完全沒(méi)有聯(lián)系。圍繞著人類解放的理想與人類社會(huì)發(fā)展的總進(jìn)程是一致的。但是又必須認(rèn)識(shí)到，人類積累剩余產(chǎn)品的方式并不能根據(jù)人類的理想任意加以改變，它的變遷自有其內(nèi)在的、固有的規(guī)律。人類的能動(dòng)性至多也只能為這一變遷創(chuàng)造某些條件。但是人們往往并不覺(jué)悟，總希望自己有能力去干預(yù)這一變遷進(jìn)程。因?yàn)槿藗兌枷Ｍ裆袷揽吹嚼硐氲膶?shí)現(xiàn)，而不希望把理想的實(shí)現(xiàn)推到遙遠(yuǎn)的未來(lái)。而當(dāng)理想在和現(xiàn)實(shí)的碰撞中遭到挫折時(shí)，人們或者放棄理想而追求實(shí)利，或者將自己封閉在理想中而與現(xiàn)實(shí)隔離。其實(shí)社會(huì)科學(xué)的任務(wù)主要的是認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識(shí)存在于現(xiàn)實(shí)的深處并支配和控制著現(xiàn)實(shí)的客觀進(jìn)程及其運(yùn)行規(guī)律。也就是要揭示人類的自我控制系統(tǒng)秘密。在這個(gè)基礎(chǔ)上再談理想問(wèn)題，才能將理想置于科學(xué)之上。
同樣的矛盾還特別突出地表現(xiàn)在社會(huì)主義的實(shí)踐中。當(dāng)代社會(huì)主義實(shí)踐的主觀條件是價(jià)值觀的超前和政治上的高度成熟，但所面臨的客觀條件幾乎毫無(wú)例外地都是落后的生產(chǎn)力、仍然具有相當(dāng)生命力的資本主義的積累剩余產(chǎn)品的方式。落后的水平、艱巨的任務(wù)、惡劣的外部條件、對(duì)民族和國(guó)家命運(yùn)的高度責(zé)任感、對(duì)共產(chǎn)主義理想的堅(jiān)信、主觀力量上的優(yōu)越條件，等等，這一切因素復(fù)雜地結(jié)合在一起，就產(chǎn)生一種急于求成的情緒，影響人們對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為完全可以憑借強(qiáng)大的主觀力量來(lái)任意改變積累剩余產(chǎn)品的方式。其結(jié)果是造成深刻的教訓(xùn)。實(shí)踐的教訓(xùn)告訴我們，在人類發(fā)展的過(guò)程中確實(shí)存在著一個(gè)獨(dú)立于我們的意志之外的自我控制的社會(huì)系統(tǒng)，它規(guī)定著我們主觀能動(dòng)性的限度和努力的基本方向。能否正確處理人為系統(tǒng)和非人為系統(tǒng)的關(guān)系，仍然是今后社會(huì)主義實(shí)踐能否取得成功的關(guān)鍵。
當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)生活中要能夠正確地對(duì)待這兩個(gè)系統(tǒng)的關(guān)系也是很不容易的，因?yàn)檫@兩個(gè)系統(tǒng)往往是交錯(cuò)在一起的，因而其界限很難劃清。在人為的系統(tǒng)中，由于人們的認(rèn)識(shí)能力和行為能力的增長(zhǎng)是逐漸積累的，因此在這個(gè)過(guò)程中人們往往會(huì)把尚未達(dá)到的誤認(rèn)為無(wú)能為力的，從而將人為系統(tǒng)中的這部分內(nèi)容視為非人為系統(tǒng)中的事物。另一方面，非人為系統(tǒng)中規(guī)律的實(shí)現(xiàn)，在具體過(guò)程中又是由各個(gè)人的行為構(gòu)成的，而每個(gè)人的行為都是以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。這就容易造成一種假象，似乎每一個(gè)具體過(guò)程由人們的意志行為構(gòu)成，因此總的過(guò)程也一定是意志的產(chǎn)物。從而就可能否認(rèn)非人為系統(tǒng)的存在。
然而人們?nèi)绾螀^(qū)分這兩個(gè)系統(tǒng)呢？問(wèn)題難就難在事實(shí)上并沒(méi)有一個(gè)明確的標(biāo)準(zhǔn)可以將二者區(qū)別開(kāi)來(lái)。人們要想?yún)^(qū)別它，只能靠對(duì)實(shí)踐的總結(jié)和對(duì)歷史的比較與分析。研究這兩個(gè)系統(tǒng)的關(guān)系，特別是揭示人類的自我控制系統(tǒng)及其運(yùn)行機(jī)制，應(yīng)該是社會(huì)科學(xué)的永恒性的任務(wù)。
【論人類社會(huì)的自我控制機(jī)制】相關(guān)文章：
控制論03-13
控制論【合集】03-13
控制論15篇[推薦]03-14
有關(guān)老年心理自我和諧的心理保障機(jī)制08-05
建立長(zhǎng)效安全機(jī)制03-14
論面對(duì)強(qiáng)者也不能失去自我作文07-28