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皮影戲的作文

　　“新年影戲聚星缸，金鼓村村鬧夜窗。艷說長安佳子弟，熏衣高唱戈陽腔。”大家看看下面的皮影戲的作文吧！

皮影戲的作文

　　皮影戲的作文1

　　星期三晚上，我和同學們一起去城隍廟看皮影戲表演。遠遠地，我們就聽到廟里悅耳的鑼鼓聲和動人的弦樂。

　　廟里燃著兩支紅色的蠟燭。觀看皮影戲的人還真不少，不過大多是老人。他們圍坐在一起，一邊看皮影戲，一邊吃果子，非常愜意。

　　戲臺搭在地上，前臺是個木質的四方框，上面鑲了一層白布，后面的燈光照著皮影，就可以看到皮影的動作了。另外三面用竹棍子撐起來，外面包了一層紅布，就成了一間小小的包廂。透過縫隙，可以看到里面有三個皮影師傅，一個師傅負責掌影子，不時唱上幾句，有時還跺腳助興。另外兩個師傅負責好幾樣復雜的樂器，如敲鑼打鼓，拉二胡等。他們還要分幾個角色，用幾個腔調唱臺詞。

　　一個小丑模樣的人物出現了，一邊跳一邊說著什么。戲詞好像是方言和普通話混在一起的，我和劉洋都聽不太明白。

　　“剛才唱的是什么？”我問劉洋。

　　“我是一個肚。”劉洋說。

　　“不對吧？‘這是一條路’還差不多。”我忍不住笑起來。

　　由于聽不懂臺詞，我稀里糊涂地看完了這場皮影戲。后來問旁邊的爺爺，才知道表演的是《樊梨花》的.故事。

　　那位爺爺告訴我，皮影戲主要運用方言說唱，還臨時摻雜了其他地方的方言和腔調，剛開始聽時會有些難懂。如果在觀看皮影戲之前了解一下故事的內容，聽起來就容易多了。

　　皮影戲的作文2

　　當我們穿越鹽官鎮那座修繕得中規中矩的狀元宅第時，時光倒流，清代海寧人查岐昌在其所著《古鹽官曲》中描述的皮影盛景今又重現。藍花鑲邊白幕布上的小皮影熱鬧沸騰，孫悟空和紅孩兒你來我往、騰挪飛越，正打得熱鬧得緊。

　　鼓樂飛揚，云霧氤氳，仙與魔在幕布上飛騰幻化，一方小小的皮影里，人們的情緒隨著那一方寸小人的命運起伏，這便是世界級非物質文化遺產——海寧皮影戲。

　　摩挲著皮影涂了清漆的水亮表面，我仔細觀察，那是一種清透金黃的膚色，似乎還帶著溫度和呼吸。兩千多年前，漢武帝日夜思念逝去的李夫人，齊人少翁便“設帳張燈，帝則坐他帳望之……仿佛見李夫人之像”，由之，即有影戲。自誕生伊始，影偶便是靈魂的象征。海寧皮影那特有的流淌著南宋遺韻的彩繪平涂，精致細膩到眉毛發絲畢現的筆繪和少量鏤刻，以及明艷不可方物的色彩，都讓人驚艷炫目。

　　“一口敘述千古事，雙手對舞百萬兵。”國家級傳承人、有著一肚子皮影戲劇本的徐二男爺爺教我操控小皮人，只見他雙手各握兩根操縱桿，手指靈巧地翻動，兩個小皮人就拳打腳踢地對打起來。在皮影戲中，最高難度的就是武打動作了，既要精細，又要真實，沒有三五年的功力不得入門。我也試著舞動了一下小皮人，它們躍動起來，那種新奇的感覺直入人心。

　　俗稱為“皮囡囡”的影偶，因為“影子戲法”，成為世界電影的鼻祖，化身為世界文化的傳奇。皮影戲藝人趙力大哥哥告訴我，他們一年的收入只有三、四萬元，但是因為對皮影戲的熱愛，他們投身于這項傳承事業中，不怕晨昏操練，不怕走街串鄉，因為海寧皮影戲是世界級非遺的瑰寶。

　　從海寧皮影戲開始，我認識和感知了一個詞：非遺。我迫切地想親近非遺，親近它的文化底蘊和傳承路徑，親近它的神秘厚重和絢麗多姿。父母由此為我打造了一次次“非遺之旅”，把我帶到非遺文化的核心之處。

　　在西湖的湖光山色和題名詩賦中，我讀懂了西湖這一世界級非遺的文化之美；在西泠印社的一方方金石篆刻中，我感受那些締造金石文化的前輩們的堅守之心；在瑞安東源的一排排木活字中，我找到了中國文化的發源；在泰順跨虹般的廊橋下，我認識了那么多守望傳承的好心人……

　　原來，非遺無處不在。它是淡妝濃抹總相宜的西子傳說，也是端午節時的龍舟勝會；它是香飄四溢的紹興黃酒，亦是溫潤如玉的龍泉青瓷；它有滾燈的耀眼奇技、線獅的奇雄狡黠、蠶絲織造的精致、灶頭畫的淳樸憨然；當然還有十里紅妝艷麗照人，長興百葉龍變幻飛揚，以及越劇、昆曲和江南絲竹的清新流暢……

　　非遺是非物質的'，但它是那樣具象；非遺或是一種技藝，是那民間的絕技。經由非遺，我們認識中國文化及文化本身，它扎根在民間生活的深處，充滿著人間煙火味，卻又是一種最具有時光感的精髓。

　　它是歷史的，它也是現代的；它是中國的，它也是世界的；它是豐富的遐想，亦是天才的創造；它在傳承，它也在失去……

　　我慶幸，豐富絢麗的非遺在國家和國人的保護傳承下，一路燦爛，一路歡歌；我愿意，做一個小小的“非遺衛士”，告訴更多的人非遺的故事，非遺的多情，非遺的華美，讓非遺更瑰麗地活在現代人的視野里，在我們的現代生活中自由地流轉和呼吸。

　　皮影戲的作文3

　　世界上還有多少種戲是在光源的照射下用隔亮布進行演戲？

　　世界上還有多少種戲是以獸皮或紙板做成的人物來演出？

　　世界上還有多少種戲是帶著濃厚的鄉土氣息？

　　還是從兩千年前講起吧。

　　兩千年前，漢武帝的愛妃王夫人染疾故去了，武帝思戀心切，終日不理朝政，大家都很擔心。大臣李少翁一日出門，路遇孩童手拿布娃娃玩耍，影子倒影于地，影得栩栩如生。李少翁心中一動，用棉帛裁成王夫人的影像，涂上色彩，并在手腳上裝上木桿。入夜方帷，恭請皇帝端坐帳中觀看。武帝看罷龍顏大悅，從此就愛不釋手。

　　皮影戲的制作不是一天兩天就能完成的。制作皮影先要畫稿，既按人物的不同的身份和個性，設計出不同的形象。

　　畫完稿就采用牛皮或羊皮。去毛、刮挺、去脂，然后釘在木板上拉緊曬干。把設計好的畫稿便拷貝在這皮上。

　　拷貝好的皮就可以上色了，上色是皮影制作十分體現功力的，根據不同的人物和服裝施行不同的`色彩。畫完后的皮影須噴一層清漆。

　　由于皮影人物的制作是肢解完成的，因此最后須將身體各部位用線縫接，并在背后裝上翎管，套進竹簽棒。依照通常方式，一個人物只須兩根簽棒，動作復雜的形體則多達四、五根。劇說老輩子的高手，連眼皮也能活動起來。完工后的皮影就可以演出了。

　　皮影就這樣，一代一代地師傳身授下去。

　　皮影戲的作文4

　　皮影戲在我國有許多支派，最著名的當屬唐山皮影。

　　唐山皮影，也叫皮影戲，是灤南縣民間地方劇種之一，始稱灤州皮影或樂亭皮影及冀東皮影，在昌灤樂一帶也俗稱驢皮影，在東北俗稱老吠影。它是中國皮影戲的個支派，有獨特的唱腔和操縱技巧，制作影人是一種雕刻藝術。明萬歷年間，在灤州有一位不得志的生員，姓黃，名素志，是一個多才多藝的人，不但文才好，而且繪畫、雕刻件件精通，他出關游學奉天（沈陽），在那里教授幾個村童過活，在這悠閑的'歲月里慢慢地成就了他對藝術的貢獻——創作影戲。黃素志到過北京，見識過北京的影戲，灤州鄉間也有影戲。當地有“遠看燈火照，近看像個廟，里頭人馬喊，外邊哈哈笑”的謎語。《河北省地方劇資料匯編》中就有對明萬歷年間手抄灤州影劇本《薄命圖》的介紹，可見本縣境內在明代已有影戲。黃素志游學沈陽時，把影戲帶到客地。最初用紙剪刻影人后來改用羊皮剪刻影人，這種雕刻藝術見于北宋，黃素志將這種雕刻藝術加以改進。正如顧頡剛在《灤州影戲》中寫道：“原來影戲自黃先生發明（實際上是傳播和改進）以后，傳者很盛，數十年后勢力遍及東三省，這時滿洲大勢方興。”因昌黎、灤縣、樂亭與東北三省鄰近，歷史上去關東的人多，長期以來滿族的漢化語言和生活習性日益接近，黃素志傳播改進的影戲以“灤州影戲”名，影戲因清初隨清軍駐防而廣為流傳。

　　明末清初，由于統治者倡導，皮影戲興盛繁榮，傳播較快。至清朝中葉白蓮教起義，各地人民響應，清王朝統治者害怕江山不穩，預防人民聚眾鬧事，一反初時對影戲的熾熱態度，他們把嘴臉一變說影戲是用紙人紙馬興妖造反，禁止官員私養影班，禁止夜演影戲。

　　清朝至民國年間的皮影戲和現在的皮影戲是一脈相傳，形成了地道的灤州影，也就是所說樂亭影、老吠影。當地群眾非常愛好影戲，積久而成風俗。民國初年，樂亭崔家聚德堂影班、張家中興堂影班、劉家慶和堂影班、史家翠蔭堂影班辦得最大最好，皮影名藝人薈萃，又培養了大批新秀，影響深遠，名滿京東。20世紀30年代，樂亭影在沈陽、長春等大城市演出，受到熱烈歡迎，傳播到日本、朝鮮等國。張繩武、張占科等著名皮影世人應邀陸續在國內和國外灌制了大量唱片，使皮影戲的流域更為廣闊。

　　灤州皮影戲不同于其它影戲的特點有四：一是影人用驢皮雕刻，有獨特操縱技巧；二是用灤樂鄉音唱白（樂亭口音多，灤州口音少），語言易懂；三是掐嗓唱法；四是有獨特的唱腔，如張繩武的呵腔等。

　　皮影戲的作文5

　　冀南皮影戲主要分布于邯鄲市的肥鄉縣、成安縣、磁縣、大名縣、臨漳縣、廣平縣、魏縣、永年縣、館陶縣、武安市等地，并影響到冀中、冀北以及豫北、晉東南、魯西地區。

　　冀南皮影戲基本特征：一、冀南皮影戲是宋代中原皮影戲重要的嫡脈，它與河南皮影及豫北梆子腔有著重要聯系。二、冀南皮影戲造型古樸、雕繪結合，造型體制簡練，體現著我國皮影戲的早期風貌。三、冀南皮影戲劇目豐富，演唱沒有文本，完全是口傳心授，對白幽默風趣，非常口語化，表演起來通俗易懂，有鮮明的地方特色。四、冀南皮影戲班社與傳承依然保持傳統的習俗，基本體現原生態皮影戲表演形式。

　　冀南皮影戲的藝術價值：冀南皮影屬于宋代中原影戲一支嫡脈，較多地保持著我國皮影戲的早期面貌，它相比陜西皮影、唐山皮影，在造型、劇本、唱腔、演出形式等方面有著非常強烈的差異，更具有較高學術價值和文化內涵。

　　冀南皮影戲造型粗獷古樸、線條簡練、雕繪結合，充分體現著古代中原影戲的`造型特征、體現著我國皮影戲的早期特征。冀南皮影戲演唱沒有文本，完全是口傳心授，具有口語化、方言化的特征。

　　對于冀南皮影藝術的保護和研究是對我國皮影藝術歷史、流傳和現狀的深入挖掘、整理和全面認識。對于宏揚中華民族的傳統文化，搶救非物質文化遺產、促進中國當代民間文化的繁榮和發展，將有著重要的意義。

　　冀南皮影戲的瀕危狀況：今天，冀南皮影戲賴以生存與發展的社會基礎發生了變革，其傳統的民俗文化內涵逐漸消失。目前的冀南皮影藝人年齡老化非常嚴重，大多數皮影藝人由于年事已高無法演唱，但已經后繼無人。傳統的皮影表演技藝難以得到傳承，年輕人想學習此技藝的很少，其唱腔、口傳劇目，雕制方法等，幾乎面臨到失傳的境地。

　　皮影戲的作文6

　　紙窗皮影戲，以孝義為中心流播、輻射在周圍各縣。流傳在呂梁的孝義、汾陽、交城、交口、中陽等，晉中的平遙、介休、祁縣、太谷以及晉東南的沁源等地。它是個很古老的影戲劇種，影戲藝人過去供奉黃龍，傳說他是影戲之祖。黃龍是殷紂時人，《封神榜》上的十二門人之一，一次守城戰中，他設空城計，用紙糊城門，內懸燈晃動影人，外敵疑城中兵多將廣，懼而遁逃。后人傳謂影戲之始。這種說法原不足信。也有影戲班供奉孔子的，很多人認為：可能是文人秀才主辦的影戲班。

　　山西皮影戲還存在有另一個流派，那就是腕腕腔紗簾影戲。從唱腔音樂、故事腳本，到表演形式、人物造型都和陜西東路皮影類同，山西晉南和陜西渭南地區隔河相望，從氣候條件、生活方式、風土人情都有頗同，長期以來，在經濟上、文化生活上過往甚密，遠在戰國時期就結為秦晉之好。明末清初，陜西華縣、華陰縣的影戲就傳到了晉南、順山西從南到北，由運城地區（新絳縣為代表，并周圍各縣），到臨汾地區（曲沃縣為代表，并周圍各縣），再到晉中地區（以孝義為中心，并周圍各縣）。腕腕腔紗窗影戲，由于它有委婉動聽的音樂唱腔，演唱故事更符合群眾的欣賞口味，紙窗改進為紗窗，使表演有很大的突破性提高，而玲瓏剔透的人手物造型，以及大型景物的出現都使它聲譽倍增，很快在山西蔓延開來。尤其在清乾隆年間，渭南地區落第舉子李十三，創作了“十大本”，如《紫霞宮》、《火焰駒》、《春秋配》等，逐漸也在山西地區傳播開來，同時，晉南人還過黃河到陜西購置影箱，有的去學藝，陜西雕簇皮影的藝人也到晉南來開業。皮影戲在晉南遍及城鄉，蔚然成風。據新絳縣志載，明末清初新絳縣有影戲劇社十六個，活躍在民間，新絳縣北王馬村文家影戲班，子承父業百余年，譽滿晉南城鄉。1979年老藝人文徐丁又重操舊業，移值改編了《雙報恩》、《白陽河》、《火焰山》、《三打白骨精》等二十多個劇目，寓情于影，頗受群體歡迎。

　　隨著皮影戲的興起，專門從事皮影戲雕刻藝術的“專業戶”也相應產生，候馬虎祁村北城李武昌家，南上官楊茂盛家就開有皮影雕刻作坊，還有流散串班售雕者，只楊茂盛一家就承攬有十多個皮影班的皮影人物的雕刻，影戲活動代代相傳，遍及城鄉，也遠播于汾、平、介、孝。

　　民國初年新絳縣高鳳鳴從陜西學藝歸來，在南大街開了一個作坊，專營皮影雕刻藝術品，數十年來高鳳鳴積累了上千萬影人臉譜，創造性的'繼承和發展了皮影雕刻藝術，成為當時晉南皮影雕刻藝術的代表。生前他為晉南劇團雕刻了近百套戲箱，還培養了十幾名青年藝人，謝君一是其中的姣姣者。

　　碗碗腔紗窗皮影何時傳入到孝義？據"會刊"載"相傳三代之老藝人王茂珠說，明末清初是我縣最盛行之際，全縣有（影戲班）一百一十余班，不僅活躍在我省各地，同時渡過黃河到達陜西，穿過雁門關到達內蒙古……"筆者推測王茂珠所說"明末清初"約在乾隆年間，此時時處乾隆盛世，陜西、晉南影戲都有處于鼎盛時期，孝義處"最盛行之際"當在理中，可惜到嘉慶年間皮影戲遭劫難，產生了二、三十年斷代，所以產生了碗碗腔紗窗影戲清末年初傳進孝義的說法。情況是：碗碗腔紗窗影戲吸收當地皮腔、汾孝秧歌、晉劇的滋養，經過長期的藝術實踐，形成了孝義獨有的碗碗腔皮影戲，到清末民初形成了影戲的又一個鼎盛時期，境內有影戲班社六、七十個，同時也延伸到周圍各縣，行跡遍布三晉。如后營馬四兒往文水徐家鎮搭吉慶班；那莊耿老旺到文水于家堡搭寶盛班；后營鈕善貢往汾陽東馬莊、孫俊英去祁縣、馬員才往太谷等等，流傳有"無孝不成班"的民謠。孝義境內一時異彩紛呈，影藝名人成出不窮；王寶棟等于竿工精熟，操技藏神；張立廣銅音鐵嗓。月驚星迷；井潤元專說閨門戲，人稱"小姐班"；李付德擅長喜鬧劇，譽為"哈哈班"。此外，還有張萬年、于吉榮、宋廣德、耿富有等一批青年藝人，稱為后起之秀，操、說、唱各有千秋，名聲遠播。

　　皮影戲的作文7

　　皮影，又名“燈影”。遼寧皮影最盛行、最普及的時期是民國年間，全省大部分縣城均

　　祁劇

　　祁劇，也叫祁陽戲。它分為永河、寶河兩派，但舞臺語言，統一用祁陽官話。聲腔有高腔、彈腔、昆腔三種。它是湖南歷史悠久、流行較廣并對粵、閩等省不少劇種的形成與發展頗有影響的戲曲劇種。祁劇起源于明代，距今已有四百多年歷史。

　　祁劇現有傳統劇目總數上千，有一兩百劇目已失傳，后在1956-1961年期間發掘出來的。祁劇中的彈腔劇目約占百分之八十，高、昆劇目約占百分之二十。

　　祁劇音樂，素以高亢、激越見稱。曲牌十分豐富，據邵陽地區已整理付印的音樂資料統計，有一千零七十九首。

　　高腔是祁劇中最古老、最有特色的一種聲腔。至今還保留著“帽形燥鼓”這種古老的樂器。祁劇彈腔，是后于高腔興起的一種聲腔，分南北二路。它的南路，包括〔弋板〕、〔安春〕、〔陰皮〕等。在它的發展過程中，受宜黃戲和徽劇的影響。祁劇昆腔用嗩吶和笛子兩種樂器伴奏，嗩吶多用于情緒激昂、氣勢磅礴的唱段，笛子多用于敘事、抒情、輕快的.唱段。嗩吶伴奏時用大鑼、大鼓、大鈸以加強氣氛；笛子伴奏時用帽形燥鼓輪奏。

　　祁劇過場音樂，分“大牌子”和“小牌子”兩類，大牌子曲調豐富，既可渲染威武雄壯、莊嚴肅穆的氣氛，也可表現熱烈歡快、沉痛悲切的情緒。小牌子曲調輕快、流暢，多半用以配合表演動作，表現人物思想感情。祁劇的臉譜化妝，只用紅、黑、白三個基本色調。花臉（凈）臉譜，除粉臉外，其它多是專人專臉。祁劇的服裝、首飾，也有它的特點。

　　祁劇的行當，也和其他劇種一樣，分為生、旦、丑、凈四行。細分又有八大色、十個頭等等分稱。八大色是生、旦、凈、丑每行兩個。

　　祁劇科班眾多，名伶輩出。清咸豐、同治以后，祁劇科班到處涌現。據現有資料，自咸、同到抗日戰爭前，祁陽縣辦有：鴻、元、如、永、祥、方、香、梅、玉、翠、文、三、喜、榮、國、麗、巧、春、超等四十二個科班。其中玉字科的李玉亮，翠字科的何翠福，三字科的唐三雄，喜字科的劉喜艮，稱祁劇三個半聰明子弟，他們都是名重一時的藝術家。培植人才最多的，當推“榮”字科班，如名丑李榮富（藝名李泥巴），名生李榮禎，名旦蘭，他們都是馳名湘桂的大老師傅，在祁劇中享有很高的聲譽。

　　皮影戲的作文8

　　皮影戲這個名字大家都不陌生吧，我從小就愛看，它不僅繼承了幾千年的文化，而且是最早的戲曲劇種之一，深受人們愛戴。

　　那地方叫爽口村，是以個被山包圍的地方，但又不偏僻的小村莊，在我的.印象中只有10戶人家，都種田。雜貨店在離那不遠的集市上。但在我是樂土：因為這住著我外公和外婆，也有許多與我同年的小朋友，每逢春節才能回到那。

　　由于我是從城里來的，許多朋友都喜歡和我玩，我告訴他們城里的故事，他們教我掘蚯蚓，去魚塘里摸魚，樂呵呵的。我們每天的事情大概是掘蚯蚓，摸魚蝦和喂鳥，蝦對其他人來說是好魚餌，而對我們卻是食物與比賽的動力。

　　我們平常到河里比賽捉蝦，10分鐘誰捉得最多誰就獲勝，贏了的可以吃自己捉來的蝦，輸了當然不能吃還要把成果讓給別人，不過話是這么說可不論勝負每個人都可以吃到，可是這個游戲玩個倆三次就不行了，因為他們的實力都太強，一下可以捉幾十條，所以“成本”不夠了，看不到幾只蝦了。

　　不過我在那里所第一期盼的，卻是去村外看皮影戲。皮影戲的聞名我早聽說了，可父母都忙著為過年做準備。村外有個不算太大，也不算太小的戲棚。每天中午會開演，但不幸的我，在前一天被紅螞蟻咬了好幾個大包，父親就帶我去看醫生了。不久，我沒事了，我聽朋友說他們看戲的經歷，越聽我越想去啊，終于我還是按耐不住了。

　　我打聽到這戲，由于現在是春節，所以不用錢，而且還加了個夜場，我一聽高興極了，不用等到下周了啊。雖然他們中午去了次，但由于我，他們也和我一起去了，可我們想去就去，是萬萬不可的，但告訴大人，大人一定吧答應，可二蛋卻拍著胸脯說：“我打包票！路上有燈，路又寬；我們向來不亂跑；我們又識會來的路！”，大人們也都信。

　　不久我們打著燈來到了戲棚處。路旁盡管有美麗的花朵；天上盡管有許多繁星；路上盡管有小巧的鵝卵石；盡管有多美的風景，我也沒在乎一心想著皮影戲。

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