《原毀》原文
《原毀》原文1
古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約。古代的君子，他要求自己嚴格而全面，他要求別人寬容而簡單。
重以周，故不��；輕以約，故人樂為善。要求自己嚴格而全面，所以不會懈��；要求別人寬容而簡單，所以別人樂于做好事。
聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也。聽說古人中有個叫舜的，從他的為人來看，是個講仁愛守道義的人。
求其所以為舜者，責于己曰：“彼，人也；予，人也；彼能是，而我乃不能是！”他便探求舜之所以能成為舜的道理，然后要求自己說：“他，是人；我，也是人；他能這樣，而我卻不能這樣！”
早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。于是早晚思考，去掉那些不如舜的地方，發揚那些與舜相同的地方。
聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝人也。聽說古人中有個叫周公的，從他的為人來看，是個多才多藝的人。
求其所以為周公者，責于己曰：“彼，人也；予，人也；彼能是，而我乃不能是！”他便探求周公之所以能成為周公的道理，然后要求自己說：“他，是人；我也是人；他能這樣，而我卻不能這樣！”
早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。于是早晚思考，去掉那些不如周公的地方，發揚那些與周公相同的地方。
舜，大圣人也，后世無及焉。舜，是大圣人，后世沒有人能趕上他。
周公，大圣人也，后世無及焉；是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也�！敝芄谴笫ト�，后世（也）沒有人能趕上他。這人卻說：“不如舜，不如周公，這是我的缺點。”
是不亦責于身者重以周乎！這不就是對自己要求嚴格而全面嗎？
其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足為良人矣；能善是，是足為藝人矣�！彼麑e人，就說：“那個人，能有這些優點，這就夠得上一個善良的人了；能擅長這些事，這就夠得上一個有才技的人了�！�
取其一，不責其二，即其新，不究其舊；恐恐然惟懼其人之不得為善之利。取他的一點優點，不再強求他還有第二點；只就他的現在看，不追究他的過去，提心吊膽地只怕別人不能得到做好事應得的好處。
一善易修也，一藝易能也。一種美德，容易培養，一種技藝，容易學會。
其于人也乃曰能有是是亦足矣。（但）他對別人，卻說：“能有這些優點，這就夠了。”
曰：“能善是，是亦足矣�！辈灰啻谌苏咻p以約乎�。ㄓ郑┱f：“能擅長這些，這就夠了。”（這）不就是要求別人寬容而簡單嗎！
今之君子則不然，其責人也詳，其待己也廉�，F在的君子卻不是這樣，他要求別人全面，要求自己卻很少。
詳，故人難于為善；廉，故自取也少。（對別人要求）全面了，所以人們難以做成好事；（對自己要求）很少，所以自己的收獲就少。
己未有善，曰：“我善是，是亦足矣�！北緛碜约翰]有做什么好事，（卻）說：“我做好了那個，這也就夠了�！�
己未有能，曰：“我能是，是亦足矣�！弊约翰]有什么才能，（卻）說：“我有這點才能，這也就夠了�！�
外以欺于人，內以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎。對外欺騙別人，對內欺騙自己的良心，還沒有一點收獲就停止了，不也是要求自己太少了嗎？
其于人也，曰：“彼雖能是，其人不足稱也；彼雖善是，其用不足稱也。”他對別人，（就）說：“他雖然有這個才能，（但）人品不值得稱道。他雖然擅長這些，（但）他的本領不值得稱道�！�
舉其一，不計其十，究其舊，不圖其新；恐恐然惟懼其人之有聞也。舉出他的一個缺點，不考慮他其他的十個優點，只追究他的過去，不考慮他的現在，提心吊膽地只怕他人有了好的名望。
是不亦責于人者已詳乎！這不也是要求別人太全面了嗎？
夫是之謂不以眾人待其身，而以圣人望于人，吾未見其尊己也！這就叫做不用一般人的標準要求自己，卻用圣人那樣高的標準要求別人，我看不出他是在尊重自己。
雖然，為是者有本有原，怠與忌之謂也。雖然這樣，這些人這樣做是有思想根源的，那就是懶惰和嫉妒。
怠者不能修，而忌者畏人修。懶惰的人不能求進步，而嫉妒別人的人害怕別人進步。
吾嘗試之矣。嘗試語于眾曰：“某良士，某良士�！蔽以浽囼炦^，曾經試著對眾人說：“某某是個好人，某某是個好人�！�
其應者，必其人之與也；不然，則其所疏遠，不與同其利者也；不然，則其畏也。那些附和的人，一定是那個人的朋友；要不，就是那個人平時所疏遠，同他沒有利害關系的人；要不，就是害怕他的人。
不若是，強者必怒于言，懦者必怒于色矣。如果不是這樣，強硬的人一定會憤怒地說出反對的話，懦弱的人一定會在臉上表露出反對的.神色。
又嘗語于眾曰：“某非良士，某非良士�！逼洳粦撸仄淙酥c也；不然，則其所疏遠，不與同其利者也；不然，則其畏也。又曾經對眾人說：“某某不是好人，某某不是好人�！蹦切┎桓胶偷娜�，一定是那個人的朋友；要不，就是那個人平時所疏遠，同他沒有利害關系的人；要不，就是害怕他的人。
不若是，強者必說于言，懦者必說于色矣。如果不是這樣，強硬的人一定會高興地說出贊成的話，懦弱的人一定會在臉上表露出高興的神色。
是故事修而謗興，德高而毀來。所以，事情辦好了，誹謗也就跟著來了，德望提高了，攻擊的話也隨著來了。
嗚呼！士之處此世，而望名譽之光，道德之行，難已！唉！讀書人處在這個時代，希望名譽能夠光大，道德能夠推廣，實在太難了。
將有作于上者，得吾說而存之，其國家可幾而理歟！ 身居高位而想要有作為的人，如果得到我所說的這些道理而牢記住它，那么國家大概差不多就可以治理好了吧。
《原毀》原文2
原毀（韓愈）原文
古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約①。重以周，故不��；輕以約，故人樂為善。聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也。求其所以為舜者，責于己曰：“彼人也，予人也。彼能是，而我乃不能是？”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者②。聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝人也③。求其所以為周公者，責于己曰：“彼人也，予人也。彼能是，而我乃不能是？”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世無及焉；周公，大圣人也，后世無及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。④”是不亦責于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足為良人矣⑤。能善是，是足為藝人矣。”取其一不責其二，即其新不究其舊，恐恐然惟懼其人之不得為善之利⑥。一善易修也，一藝易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣�！痹唬骸澳苌剖�，是亦足矣。”不亦待于人者輕以約乎！
今之君子則不然。其責人也詳，其待己也廉⑦。詳，故人難于為善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣�！奔何从心�，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，內以欺于心，未少有得而止矣。不亦待其身者已廉乎！其于人也，曰：“彼雖能是，其人不足稱也；彼雖善是，其用不足稱也。”舉其一不計其十，究其舊不圖其新，恐恐然惟懼其人之有聞也⑧。是不亦責于人者已詳乎！夫是之謂不以眾人待其身，而以圣人望于人，吾未見其尊己也⑨。
雖然，為是者有本有原，怠與忌之謂也。怠者不能修，而忌者畏人修⑩。吾嘗試之矣，嘗試語于眾曰：“某良士，某良士�！逼鋺�，必其人之與也；不然，則其所疏遠，不與同其利者也；不然，則其畏也。不若是，強者必怒于言，儒者必怒于色矣。又嘗語于眾曰：“某非良士，某非良士。”其不應者，必其人之與也；不然，則其所疏遠，不與同其利者也；不然，則其畏也。不若是，強者必說于言，懦者必說于色矣。是故事修而謗興，德高而毀來。
嗚呼！士之處此世，而望名譽之光，道德之行，難已！將有作于上者，得吾說而存之，其國家可幾而理歟！
◇注釋 ①原毀：推究毀謗的根源。毀，毀謗。君子：指士大夫階級。下“今之君子”同。重以周：嚴格而全面。輕以約：寬容而簡要。
②就：趨，追求。
�、鬯嚾耍河胁潘嚨娜�。
�、懿。喝秉c，不足之處。
�、萘既耍荷屏嫉娜�，好人。
�、蘅挚秩唬盒⌒闹斏鞯臉幼印�
⑦其責人也詳：責備別人面面俱到，這也不好，那也不好，詳盡而苛刻。其待己也廉：廉，少。待己廉，對自己要求很少，不嚴格。
�、嘤新劊撼雒�，有好名聲。
�、岵灰员娙舜渖�，而以圣人望于人：不拿普通人的標準要求自己，卻拿圣人的標準去要求別人。尊己：尊重自己。
�、庑蓿荷线M好學。指品德才能的進步。
其應者：那些隨聲附和的人。必其人之與也：必是那人的黨羽、朋友等人。
怒于言：用言語表示憤怒。怒于色：以臉上的表情表示憤怒。
說：同“悅”，喜歡，高興。
事修：事情辦好了。謗興：毀謗隨之而興起。
光：光大，顯著。行：推行，實行。
有作于上者：有作為而又居上位的人。幾而理：幾，庶幾，差不多。理，治理。唐人為避唐高宗李治諱，遇“治”字輒改為“理”字。
◇鑒賞
《原毀》是一篇針砭時弊的論文，專門探求毀謗的本源。作者以儒家的道德觀念為依據，從待己和待人兩方面立論，以古今作比較、分析揭示了毀謗產生的'根源在于懶惰和嫉妒。又用形象化的語言來揭出當時只許說人壞、不準說人好的惡習，形成了“事修而謗興，德高而毀來”的壞風氣。
此文的立意并不是新發明，前賢多有論及，但韓愈并不是引經據典發揚宏論，而是熔古鑄今，聯系實際，專挖其“毀”的根源。文章開首先設“古之君子”與“今之君子”一正一反兩大幅作對比，中間又以“責己”“待人”與“責人”“待己”，各分兩小幅作比，雙雙對應，相互勘校。古之君子“重以周”“輕以約”，故而無毀；今之君子“責人也詳”“待己也廉”，所以有毀。正反相生，對比強烈，效果鮮明。文章重在挖根求源，究其毀之所以，即所謂“原”——“怠與忌之謂也”，見地深刻。“怠者不能修，而忌者畏人修”，責人詳待己廉的“今之君子”的小人之態，畢肖畢露。又以“某良士”“某非良士”反正互勘，把當時社會情狀暴露無遺，具有清垢警世的作用。今天讀此文，責己嚴、待人寬的高尚情操，自己不能修而又畏人所修的小人劣性，依然可鑒。
文章謀篇整飭，構思嚴謹，說理透辟。通篇采用對比排句，環環相扣，層層深入。文中對比排句，前后多同，但作者駕馭文字技巧高超，往往只需個別字的更換，便使得上下文意炯然異趣，不僅無平板呆滯之病，且能波瀾變幻，跌宕生姿，氣勢不凡，使論辯效果更有力、更強烈，且易記易誦。
◇妙評
《原毀》傷后世議論之不公，為國家者不可不察也。
——宋·黃震《黃氏日鈔》卷五十九
此第八大比，秦漢來故無此調，昌黎公創之。然感慨古今之間，因而摹寫人情，由鬯骨里，文之至者。
——明·茅坤《唐宋八大家文鈔》卷九
《原毀》乃始于責己者。其責己則怠，怠則忌，忌則毀。故原之必于此焉始，并非寬套之論也。此文段段成扇，又寬轉，又緊峭；又平易，又古勁。最是學不得到之筆，而不知者乃謂易學。
——清·金圣嘆《天下才子必讀書》卷十
《原毀》局勢，前重后輕，前方后圓。方、重以立論；輕、圓以曲盡其情。
——清·呂留良《古文精選·韓文》
《原道》篇之作所以閑道，此篇所以存直道，真有關世道之文。其作法，起處先立二柱，以下分應。通篇用排偶，惟末處用單行。格調甚奇。
——清·蔡鑄《蔡氏古文評注補正全集》卷六
《原毀》原文3
原文：
古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不��；輕以約，故人樂為善。聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也；求其所以為舜者，責于己曰：“彼，人也，予，人也；彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝人也；求其所以為周公者，責于己曰：“彼，人也，予，人也；彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世無及焉；周公，大圣人也，后世無及焉；是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也”是不亦責于身者重以周乎？其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足為良人矣；能善是，是足為藝人矣�！比∑湟徊回熎涠�，即其新不究其舊，恐恐然惟懼其人之不得為善之利。一善易修也，一藝易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣�！辈灰啻谌苏咻p以約乎？
今之君子則不然，其責人也詳，其待己也廉。詳，故人難于為善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣�！奔何从心�，曰：“我能是，是亦足矣�！蓖庖云塾谌�，內以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？其于人也，曰：“彼雖能是，其人不足稱也；彼雖善是，其用不足稱也�！迸e其一不計其十，究其舊不圖其新，恐恐然惟懼其人之有聞也。是不亦責于人者已詳乎？夫是之謂不以眾人待其身，而以圣人望于人，吾未見其尊己也。
譯文：
古代的君子，他要求自己嚴格而全面，他要求別人寬而少。嚴格而全面，所以不會怠慢；寬而少，所以人們樂于做好事。聽說古人中有個叫舜的，他的為人，是個仁義的人；尋求舜所以成為舜的道理，對自己要求說：“他，是人，我，也是人；他能這樣，而我卻不能這樣！”早晨晚上都在思考，去掉那些不如舜的地方，仿效那些與舜相同的地方。聽說古人中有個叫周公的，他的為人，是個多才多藝的人；尋求周公所以為周公的道理，對自己要求：“他，是人，我也是人；他能夠這樣，而我卻不能這樣！”早晨晚上都在思考，去掉那些不如周公的地方，仿效那些象周公的地方。舜，是大圣人，后世沒有人能趕上他的。周公，是大圣人，后世（也）沒有人能趕上他的；這人就說：“不如舜，不如周公，這是我的缺點�！边@不就是對自己要求嚴格而全面嗎？他對別人呢，就說：“那個人，能有這些優點，這就夠得上一個善良的人了；能擅長這些事，這就夠得上一個有才藝的.人了�！比∷囊稽c，不要求他再有第二點；就他的現在表現看，不追究他的過去，提心吊膽地只怕那個人得不到做好事的益處。一件好事容易做到，一種技藝容易學會，（但）他對別人，卻說：“能有這些，這就夠了�！保ㄓ郑┱f：“能擅長這些，這就夠了�！保ㄟ@）不就是要求別寬而少嗎？
現在的君子卻不是這樣，他要求別人全面，要求自己卻很少。（對人要求）全面了，所以人們很難做好事；（對自己要求）少，所以自己的收獲就少。自己沒有做好事，（卻）說：“我有這點技能，這也就夠了�！睂ν馄垓_別人，對內欺騙自己的良心，還沒有一點收獲就停止了，不也是要求自己的太少了嗎？他對別人，（就）說：“他雖然才能這樣，（但）他的為人不值得稱贊。他雖然擅長這些，（但）他的本領不值得稱贊�！迸e出他的一點（進行批評），不考慮他其余的十點（怎樣），追究他過去（的錯誤），不考慮他的現在表現，提心吊膽地只怕他人有了名望，這不也是要求別人太全面了嗎？這就叫做不用一般人的標準要求自己，卻用圣人那樣高的標準要求別人，我看不出他是在尊重自己。
《原毀》原文4
原毀
唐代·韓愈
古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不怠；輕以約，故人樂為善。
聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也。求其所以為舜者，責于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝人也。求其所以為周公者，責于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世無及焉；周公，大圣人也，后世無及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦責于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足為良人矣；能善是，是足為藝人矣。”取其一，不責其二；即其新，不究其舊：恐恐然惟懼其人之不得為善之利。一善易修也，一藝易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者輕以約乎？
今之君子則不然。其責人也詳，其待己也廉。詳，故人難于為善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣�！奔何从心埽唬骸拔夷苁�，是亦足矣�！蓖庖云塾谌耍瑑纫云塾谛�，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？
其于人也，曰：“彼雖能是，其人不足稱也；彼雖善是，其用不足稱也�！迸e其一，不計其十；究其舊，不圖其新：恐恐然惟懼其人之有聞也。是不亦責于人者已詳乎？
夫是之謂不以眾人待其身，而以圣人望于人，吾未見其尊己也。
雖然，為是者，有本有原，怠與忌之謂也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾嘗試之矣，嘗試語于眾曰：“某良士，某良士�！逼鋺�，必其人之與也；不然，則其所疏遠不與同其利者也；不然，則其畏也。不若是，強者必怒于言，懦者必怒于色矣。又嘗語于眾曰：“某非良士，某非良士。”其不應者，必其人之與也，不然，則其所疏遠不與同其利者也，不然，則其畏也。不若是，強者必說于言，懦者必說于色矣。
是故事修而謗興，德高而毀來。嗚呼！士之處此世，而望名譽之光，道德之行，難已！
將有作于上者，得吾說而存之，其國家可幾而理歟！
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