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沙僧人物形象分析

要說中國(guó)古代四大名著，我第一個(gè)想到的是《紅樓夢(mèng)》，因?yàn)槔锩娴教幨侵袊?guó)的古典文化。而要說中國(guó)人最熟悉的，當(dāng)屬《西游記》。在《西游記》里，我印象深刻的不是孫悟空、唐僧、豬八戒，而是大家忽視的沙僧。

沙僧是《西游記》中最不受人注目的形象。一般文學(xué)史與小說史囿于篇幅，對(duì)沙僧大抵提其名而不論其事，而大多數(shù)的評(píng)論家往往關(guān)注的是三藏、悟空與八戒。因?yàn)樵谒麄兛磥恚成谛≌f中最沒有個(gè)性，屬于那種可以忽略不計(jì)的人物。然則確是如此嗎？

事實(shí)上，在西天取經(jīng)隊(duì)伍中，沙僧能吃苦耐勞，忍辱負(fù)重，默默少言，不發(fā)牢騷，服從安排，聽命師尊兄長(zhǎng)，不計(jì)名利，美色不能動(dòng)其心，妖魔未能亂其志。沙僧在小說中露臉的機(jī)會(huì)不多，這和他謹(jǐn)小慎微，絕不妄加評(píng)斷的性格有關(guān)，也比較符合儒家所要求的君子“敏于事而訥于言”的道德標(biāo)準(zhǔn)，因而近來的有些學(xué)者將其納入“君子”這一范疇，認(rèn)為“他具有中國(guó)傳統(tǒng)文化中君子應(yīng)有的一切高尚德行”，是“《西游記》中君子形象的代表”。為了真正認(rèn)識(shí)沙僧，我們最好還是從他的身世入手。

沙僧形象的最早淵源，當(dāng)為玄奘求法所經(jīng)歷過的大沙漠。宋代的取經(jīng)話本《大唐三藏取經(jīng)詩話》，已經(jīng)將現(xiàn)實(shí)的沙漠人格化為深沙神。元代的《西游記平話》中，沙僧正式成為取經(jīng)隊(duì)伍的一員，但因?yàn)樵饕沿蕦?duì)其性格難以把握。河北磁縣出土的宋元間的磁枕上，繪有玄奘取經(jīng)圖，其中最后一人手舉華蓋跟隨在唐僧身后，當(dāng)即為沙僧。今見比較完整的沙僧形象，當(dāng)推元末明初楊景賢的雜劇《西游記》。此劇中沙僧一方面自稱“不怕神明不怕天”，“生為水怪，長(zhǎng)作河神。不奉玉帝詔旨，不依釋老禪規(guī)”；一方面又說自己“非是妖怪，乃玉皇殿前卷簾大將軍，帶酒思凡，罰在此河，推沙受罪”前后顯然矛盾。但不論怎么說，都與《西游記》中的沙僧性格迥異。

其實(shí)，沙僧名沙悟凈，原為天宮中的卷簾大將，因在蟠桃會(huì)上打碎了琉璃盞，惹怒王母娘娘，被貶入人間，在流沙河畔當(dāng)妖怪(塘虱精)，后被唐僧師徒收服，負(fù)責(zé)挑擔(dān)。得成正果后，被封為“金身羅漢”。書中又將沙和尚稱為“沙僧”。他使用的兵器是一柄降妖杖，武藝高強(qiáng)，不畏強(qiáng)敵，懂得地煞十八般變化。經(jīng)南海觀音菩薩點(diǎn)化，拜唐僧為師，與孫悟空、豬八戒一起保護(hù)唐僧西天取經(jīng)。

我細(xì)閱前人對(duì)沙僧性格的概括，雖有表述方式的不同，卻無根本性的差別。張靜二認(rèn)為沙僧是“苦行僧的典型”，在取經(jīng)集團(tuán)中“經(jīng)常擔(dān)起調(diào)和與凝聚的任務(wù)”，但他“并不能說是一個(gè)積極而成功的調(diào)和者與凝聚者”，“取經(jīng)人發(fā)生異議時(shí)，他經(jīng)常保持緘默”，“也并非一味依順附和，了無個(gè)性，有時(shí)他也會(huì)適度地批判是非、表示意見”。鐘嬰將其個(gè)性特征概括為幾點(diǎn)：一、“循規(guī)蹈矩，一本正經(jīng)”；二、“埋頭苦干，默默無聞”；三、“小心謹(jǐn)慎，明哲保身”；四、“關(guān)鍵時(shí)刻不失義骨俠腸”。劉士昀認(rèn)為沙僧是一個(gè)“性格內(nèi)向的”、“更接近社會(huì)現(xiàn)實(shí)的”人物，是“一個(gè)安份守己的和尚”。張錦池認(rèn)為沙僧是個(gè)“唯法是求”、“唯師是尊”、“唯和是貴”、“唯正是尚”的“苦行僧”，“假若把神學(xué)問題化為世俗問題”，“沙和尚當(dāng)是個(gè)品位不高的循吏的典型”。結(jié)合諸位先生的觀點(diǎn)，我認(rèn)為沙僧具有以下個(gè)性特點(diǎn)：

一、自覺的“贖罪”意識(shí)。

沙僧本來是能夠在天宮穩(wěn)做卷簾大將的，只因失手打碎玻璃盞這個(gè)偶然性的失誤，便徹底改變了他的命運(yùn)。因此，觀音菩薩勸他跟唐僧當(dāng)個(gè)徒弟，他當(dāng)即表示“愿皈正果”。西天路上，悟空動(dòng)不動(dòng)便神采飛揚(yáng)地宣揚(yáng)自己大鬧天宮的神韻風(fēng)采，八戒動(dòng)不動(dòng)便分行李散伙，甚至唐僧也常常表現(xiàn)出鄉(xiāng)關(guān)之思，只有沙僧一心一意西天取經(jīng)，希望以此贖清自己打碎玻璃盞的罪過。文中寫道“紅孩兒捉去了唐僧，八戒和悟空就提出散伙時(shí)”，沙僧卻打了一個(gè)失驚，渾身麻木，耐心地勸說師兄不能違背菩薩的善果，做事應(yīng)該有始有終。可見，贖罪意識(shí)已經(jīng)深入到了沙僧的骨髓，而他西天取經(jīng)的全部行為和動(dòng)機(jī)，都可以從這種贖罪意識(shí)中得到合理解釋。　　　

二、馴順服從，明哲保身。

比起悟空的大鬧天宮和八戒的調(diào)戲嫦娥，沙僧失手打碎玻璃盞并不算什么罪過，可他受的苦難卻最多。但他卻連一點(diǎn)抗?fàn)幍哪铑^也沒有，只是默默忍受。西天路上，他不像悟空、八戒那樣罵唐僧“膿包”、“罷軟”，而是處處對(duì)唐僧表現(xiàn)出最大的恭順和忠誠(chéng)。沙僧對(duì)取經(jīng)集團(tuán)內(nèi)部矛盾曾起到調(diào)解作用，促進(jìn)了取經(jīng)集團(tuán)的團(tuán)結(jié)，但當(dāng)矛盾激化的時(shí)候，卻又常常緘口不言，明哲保身。當(dāng)唐僧?dāng)?shù)次念《緊箍咒》，沙僧除了在號(hào)山“苦勸”過一次外，其余都是“唯師是尊”。特別是唐僧兩次驅(qū)趕悟空，沙僧竟然連一句公正話都沒有。悟空就對(duì)此十分不滿，沙僧也常常受到悟空的責(zé)備。五圣成真，八戒被授為凈壇使者，還當(dāng)面表示不滿，可是，沙僧僅僅被授予金身羅漢，卻默默接受，沒有絲毫爭(zhēng)辯的意思。　

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三，任勞任怨，埋頭苦干。

沙僧一直是踏踏實(shí)實(shí)，從不計(jì)較個(gè)人得失，從電視劇里他喊“大師兄”那種厚重的聲音和真誠(chéng)的眼神可以看出來。他不像悟空那樣好名，叛逆，也不像八戒那樣具有不泯的貪欲。自他放棄妖怪的身份起，他就全心全意跟著唐僧，照顧他的起居生活，“登山牽馬”。這些事情顯得瑣碎平凡，但沙僧都將其處理得有條不紊，并且還時(shí)常幫助八戒挑擔(dān)。遇到妖魔鬼怪時(shí)，他一般都是看守行李、馬匹，但一旦直接參加戰(zhàn)斗，就絕不像八戒那樣臨陣脫逃。“四圣試禪心”時(shí)，唐僧要他留下招贅，他表示“寧死也要往西天去，決不干此欺心之事”。所以，八戒常常說自己“老實(shí)”，“若論老實(shí)，像師兄就擺一隊(duì)，也不如我”。而實(shí)際上，取經(jīng)隊(duì)伍真正的老實(shí)人卻是沙僧。　　

四、秉性善良。

花和尚八戒是“五戒”不持，“六度”不守；取經(jīng)路上牢騷滿腹、心猿意馬，每遇女色、富貴必丑態(tài)百出。孫悟空也不是沒有回花果山“稱王道寡，耍子兒去”的念頭，只因頭上戴著緊箍咒，“恐本洞小妖見笑”未走罷了。唐僧雖無半途而廢之念，但亦常作鄉(xiāng)關(guān)之思。只有沙僧任勞任怨地牽馬挑擔(dān)，不似悟空桀驁，也不象八戒耍滑；尤其是取經(jīng)隊(duì)伍內(nèi)部矛盾尖銳時(shí)刻，他寡言少語、不貶不褒，仿佛是個(gè)沒有性格的空靈人。唐僧雖然也十分善良，但他的善良多表現(xiàn)為是非不分，人妖不辨，總給人做作的感覺，只有沙僧的善良，才是發(fā)自性情的真情實(shí)感八戒貪色，做了一夜“繃巴吊拷女婿”，“沙僧見了，老大不忍，放了行李，上前解了繩索救下”。悟空被三昧真火燒得火氣攻心，是沙僧跳進(jìn)水中救出悟空；見到悟空“渾身上下冷如冰”，他便不由得“滿眼垂淚”，痛哭失聲。九頭獅子精拷打悟空，“沙僧見打得多了，甚不過意道：‘我替他打百十下罷。’”唐僧被妖怪變成了猛虎，又受到悟空的“揭挑”，是沙僧“近前跪下”，懇請(qǐng)悟空“萬望救他一救”。黃袍怪揪著百花羞來到被捉的沙僧面前對(duì)質(zhì)，沙僧不顧自己生命危險(xiǎn)，毅然替百花羞圓謊。這種出自內(nèi)心的或者說是潛意識(shí)的善良，又和他的老實(shí)密不可分。

五、世故但不圓滑。

沙僧曾經(jīng)做過卷簾大將，見過世面，故說話做事都十分得體。悟空要和紅孩兒認(rèn)親，沙僧就說：“哥啊，常言道：三年不上門，當(dāng)親也不親哩。你與他相別五六百年，又不曾往還杯酒，又沒有個(gè)節(jié)禮相邀，他那里與你認(rèn)甚么親耶？”。紅孩兒三昧真火厲害，是沙僧提醒悟空“以相生相克”的道理，用水來滅火。八戒、沙僧疏于防守，地涌夫人趁機(jī)擄去了唐僧，氣得悟空大嚷大叫要打死二人。面對(duì)悟空的怒火，八戒“慌得走也沒路”，“沙僧卻是個(gè)靈山大將，見得事多，就軟款溫存，近前跪下”，說道：“無我兩個(gè)，真是單絲不線，孤掌難鳴。兄啊，這行囊馬匹，誰與看顧？寧學(xué)管鮑分金，休仿孫龐斗智。自古道，打虎還得親兄弟，上陣須教父子兵。”一席話平息了悟空的火氣。

雖然沙僧的個(gè)性不突出，從不引起人們的注意，但他的形象在我的心目中印象深刻。就如中國(guó)畫論“實(shí)處易，虛處難”那樣，把一個(gè)次要的陪襯人物塑造為典型有相當(dāng)?shù)碾y度。沙僧的雛形產(chǎn)生于《大唐三藏取經(jīng)詩話》，名曰“深沙神”，早于為人喜愛的豬八戒，元代雜劇及平話曾作加工，因囿于“次要”，陪而不“襯”，形象一直蒼白無力。迄于明代，大文學(xué)家吳承恩在各種有關(guān)取經(jīng)故事的民間傳說、變文、筆記、小說、詩話和戲劇的基礎(chǔ)上，以創(chuàng)造性地加工改造鑄就百回巨著，精雕細(xì)刻孫悟空、豬八戒和唐僧等主要形象，同時(shí)運(yùn)用“虛實(shí)相生”手法致力于沙僧“形象”的勾畫，且分寸得當(dāng)，使之不致于喧賓奪主。作為陪襯人物，沙僧的行動(dòng)是取經(jīng)隊(duì)伍內(nèi)部矛盾深化和矛盾雙方力量對(duì)比變化的標(biāo)志；作為藝術(shù)典型，他反映了不易被人察覺的社會(huì)觀念的微妙變化，為人們深刻認(rèn)識(shí)生活真諦提供真實(shí)可感的具體形象；統(tǒng)觀取經(jīng)四眾之形象整體，沙僧從一個(gè)特寫的側(cè)面體現(xiàn)著主要人物所置身的社會(huì)關(guān)系的真實(shí)性，是他們的背景與環(huán)境的有機(jī)構(gòu)成；這幅人物畫中的沙僧是枝是葉，聯(lián)結(jié)主要典型，襯托鮮花的芬芳艷麗，沙僧形象增添了孫悟空等主要典型的藝術(shù)魅力，加強(qiáng)了《西游記》深廣的社會(huì)批判力量。《西游記》能成為中國(guó)文學(xué)和世界文學(xué)史上的重要篇章，其中沙僧形象塑造的成功，也起了不可低估的作用。

在《西游記》中，作者的確是有意把孫悟空和沙僧作為一對(duì)對(duì)比鮮明的人物形象來塑造的。孫悟空從不將大鬧天宮看成什么難以饒恕的罪過，動(dòng)不動(dòng)便神采飛揚(yáng)地宣揚(yáng)自己大鬧天宮的英雄壯舉；沙僧卻有著自覺的贖罪意識(shí)。孫悟空傲視一切權(quán)威，對(duì)玉皇大帝、普天神祇乃至于如來佛祖，都表現(xiàn)出最大的不恭，沒有絲毫的奴顏媚骨；沙僧則對(duì)一切權(quán)威均表現(xiàn)出最大的馴順。孫悟空敢于斗爭(zhēng)、善于斗爭(zhēng)，以“斗”為人生最大的樂趣，以斗士的瀟灑直面慘淡的人生；沙僧卻以和為貴，缺乏最起碼的抗?fàn)幘瘛O悟空身為取經(jīng)僧，卻是個(gè)“闖禍的個(gè)都頭”，一路上“專尋人的不是”，把那“莫管他人瓦上霜”的古訓(xùn)遺忘得一干二凈；沙僧則明哲保身，不干己事不開口……。通過這樣的對(duì)比描寫，借助悟空形象，作者重塑了一種富有抗?fàn)幣c進(jìn)取精神的全新的理想人格，又借助沙僧形象，對(duì)國(guó)民性格中的奴性進(jìn)行了一定程度的反思。

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總之，沙僧形象既體現(xiàn)了奴隸文化的本質(zhì)特征，又代表了農(nóng)耕文明背景下普通民眾的基本性格特征。他的善良老實(shí)、埋頭苦干、任勞任怨、默默奉獻(xiàn)，都表現(xiàn)為中國(guó)人民的傳統(tǒng)美德，進(jìn)行任何一項(xiàng)偉大的事業(yè)，這些美德都是不可或缺的。但沙僧身上這些“美德”，又都和他的安分守己、循規(guī)蹈矩、馴順服從、明哲保身的奴性不可分割，渾然一體，而奴性又是妨礙我們民族想象力和創(chuàng)造力的根本大敵，是我們事業(yè)成功的大敵。因此，表現(xiàn)在沙僧身上的“美德”，只有與強(qiáng)健的個(gè)性和富于抗?fàn)幣c進(jìn)取的精神緊密地結(jié)合在一起，只有“訴之自身意志”，才有可能煥發(fā)出真正的光輝。

沙僧人物形象分析 [篇2]

雖然沙僧比較乏味無趣，個(gè)性和本領(lǐng)都不突出，但他是以忠厚為標(biāo)志存在于老百姓心目中的。想象他挑著擔(dān)子的身影，黝黑的臉孔，粗大的手掌，木訥少言的表情，好脾氣的憨笑……

然而，沙和尚并不是真的忠厚和低調(diào)。他的“忠厚和低調(diào)”是一種保護(hù)膜，使自己不被注意得太多。責(zé)任少些，問題也就少些。

沙僧的來路頗值得回味。他本是靈霄殿下侍鑾輿的卷簾大將，只因在蟠桃會(huì)上失手打碎了玻璃盞，被玉帝打了八百杖，貶下界來。卷簾大將差不多等于是玉帝的貼身秘書，是領(lǐng)導(dǎo)很親近的人，僅因在大宴會(huì)上打碎了玻璃盞就要受這么大的刑罰，玉帝的無情真讓人感到齒寒。同時(shí)也讓人猜疑，或者卷簾大將曾無意地得罪過其他要員，甚至得罪過玉帝本人也未可知。

流沙河是一條沉重的河，七日一次飛劍穿胸，身心皆痛，提醒自己的罪愆。沙和尚在流沙河這些寂寞和苦痛的日日夜夜里，忍不住反省自己的過往人生，反省一層，城府深一層。若想不得罪人，唯有兩個(gè)字——“小心”，小心駛得萬年船啊。

所以他在取經(jīng)路上，低調(diào)得甘愿被忽略，老實(shí)得近乎窩囊，那是他的過往經(jīng)歷教會(huì)他的，只有把自己藏得好才安全。

沙和尚的實(shí)際能力不見得低，自我意識(shí)更不見得那么菲薄。在“真假美猴王”那一回，他打死了六耳獼猴弄出來的假沙僧，這也是《西游記》中明確提到沙和尚打死妖怪的唯一一次。當(dāng)其時(shí)，沙僧的果敢和威猛與一貫形象不太一致。要知道，那假行者就是六耳獼猴，連孫悟空都打不過他的，他率眾猴來圍，都能被沙僧打出重圍，可見沙僧功夫并不低。而沙和尚見到假沙僧那么憤怒，說明在他心目中，自我的分量很重大。

沙僧平時(shí)很沉默，讓人錯(cuò)覺他笨口拙舌，偶爾一些時(shí)候，沙僧才露出真面目。孫悟空第二次被驅(qū)逐之后，唐僧著沙僧去花果山找人。沙僧到花果山后說：“上告師兄，前者實(shí)是師-父性暴，錯(cuò)怪了師兄，把師兄咒了幾遍，避趕回家，一則弟等未曾勸解，二來又為師-父饑渴去尋水化齋。不意師兄好意復(fù)來，又怪師-父執(zhí)法不留，遂把師-父打-倒，昏暈在地，將行李搶去。后救轉(zhuǎn)師-父，特來拜兄。若不恨師-父，還念昔日解脫之恩，同小弟將行李回見師-父，共上西天，了此正果。倘怨恨之深，不肯同去，千萬把包袱賜弟，兄在深山，樂桑榆晚景，亦誠(chéng)兩全其美也。”

瞧這一番話，說得井井有條，有情有理，又得體，又嚴(yán)密，又細(xì)致，又中肯，哪里有笨嘴拙舌的影子。他平時(shí)的沉默，只是因?yàn)闆]有當(dāng)出頭鳥的興趣和必要。

沙僧看起來什么都無所謂，寬容得很，其實(shí)是“事不關(guān)己高高掛起”的寬容，是無情的圓滑。比如：三打白骨精之后，孫悟空遭到唐僧的驅(qū)逐，豬八戒在旁邊唆嘴也就罷了，沙僧頭頂著“老好人”的巨匾，為什么也一聲不吭，眼見著孫悟空被緊箍咒勒得像個(gè)“亞腰兒葫蘆”？你就算不好違拗師-父的意思，但看在師兄弟一場(chǎng)的情分上，勸勸師-父少念幾句總該可以吧？可是“老好人”沙和尚只是沉默，不表態(tài)，不摻和，不負(fù)責(zé)。

沙和尚不為孫悟空說話，更不會(huì)為豬八戒說話。孫悟空被遣回花果山后，豬八戒在黑松林化緣不得，把頭拱在草里睡了起來。唐僧耳熱眼跳左右等不到，沙僧便在一邊說：“師-父，你還不曉得哩。他見這西方上人家齋僧的多。他肚子又大，他管你？只等他吃飽了才來哩。”

沙僧的城府更體現(xiàn)在人情世故上，別有一番冷靜和準(zhǔn)確。他不會(huì)天真地一頭熱，也不會(huì)幼稚地盲目樂觀。孫悟空一聽說紅孩兒是牛魔王的兒子，便大喜過望，要去認(rèn)親。沙僧卻說：“三年不上門，當(dāng)親也不親。你與他相別五六百年，又不曾往還杯酒，又沒有個(gè)節(jié)禮相邀，他哪里與你認(rèn)什么親耶？”正如他所言，孫悟空和豬八戒高高興興地上門去，卻吃了紅孩子一番三昧真火，敗興而歸。

《西游記》里有句原話這樣說道“沙和尚真是個(gè)靈山大將”。能把自己看得很輕,那是一種處世城府，更是一種智慧。

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