竇娥藝術(shù)形象分析
竇娥原名端云，是一個出身于社會下層，具有強烈反抗性格的青年寡婦。下面是小編為大家收集的竇娥藝術(shù)形象分析，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
竇娥藝術(shù)形象分析
關(guān)漢卿是我國戲劇史上最早也是最偉大的戲劇作家。他的很多雜劇作品都反映了社會底層勞動婦女的命運，表達了對生活在社會底層勞動婦女的深切同情。《竇娥冤》是中國古典四大悲劇之一，關(guān)漢卿在劇中塑造了竇娥這一平民婦女的典型形象。
竇娥善良、溫碩、守禮節(jié)、懂孝道、明事理、善克制，就是這樣一個人人皆憐愛贊揚，對世道毫無觸犯的女性，卻被大千世界所不容，遭受了人世間的諸多不幸，直到最終被殘暴的惡勢所吞唑。究其原因，當然有社會的原因，封建統(tǒng)治者的草菅人命，地痞無賴的凌逼迫-害，甚至高利貸的高利盤剝都是社會的原因，但這是造成其悲劇的外在因素，造成竇娥悲劇還有內(nèi)在因素，即竇娥自身的原因，這是最基本的因素，一切惡勢力之所以能夠得逞，正是利用了竇娥這個“內(nèi)在因素”。柯列根說過：“悲劇并非只是描寫死亡，死亡是生活中的一件事實，無論我們承認與否，死亡是我們的伴侶，悲劇表現(xiàn)由于我們不能始終保持渾然一體，因而我們所希望的一切無可避免地要遭到失敗，根源并非由于外力，而是在于心中，我們?nèi)绻蜷_悲劇藝術(shù)之門，真正的鑰匙就是必須承認一切悲劇在于人類的沖突，而是從人性的基本分裂中產(chǎn)生出來的。悲劇最重要的特征──區(qū)別悲劇與其它戲劇形式尤其是鬧劇的主要特征，就是一切有意義的‘收場事件’，并非由于外在力量，而由于主人公的內(nèi)在分裂。”
①柯列根的觀點雖然有點偏激，他忽略了悲劇產(chǎn)生的社會原因，歷史必然性，但他看到了悲劇性格對產(chǎn)生悲劇的作用，造成竇娥悲劇的自身原因?qū)嶋H上就是她的性格的二重性。
首先我們來闡釋一下性格的二重組合原理。關(guān)于性格的本質(zhì)，至今仍然有許多種說法，如果較樸素的表述，所謂性格，就是人的個性心理特征的重要方面。恩格斯說：“人物的性格不僅表現(xiàn)在他做什么，而且表現(xiàn)在他怎樣做。”
②這就是說，性格表現(xiàn)包括兩方面內(nèi)容：一是行為的現(xiàn)實，一是行為的動機與方式，人的行為方式千變?nèi)f化，心理特征也千差萬別，因此，人的性格本身是一個很復(fù)雜的系統(tǒng)。劉再復(fù)說：“每個人的性格就是一個構(gòu)造獨特的世界，都自成一個有機的系統(tǒng)，形成這個系統(tǒng)的各種元素都有自己的排列方式和組合方式。但是，任何一個人不管性格多么復(fù)雜，都是相反兩極所構(gòu)成的。性格兩極的排列組合就性格的二重組合。或者說是、性格世界中正反兩大脈絡(luò)對立統(tǒng)一的聯(lián)系，但是性格的這二重內(nèi)容并不是抽象的，它是由具體的，活生生的各種元素構(gòu)成的。這些性格元素又分別形成一組一組對立統(tǒng)一的聯(lián)系，即形成各種不同比重，不同形式的二重組合結(jié)構(gòu)。人物性格的二重結(jié)構(gòu)，是一個有機的整體，它既不是單一結(jié)構(gòu)，凝固結(jié)構(gòu)，也不是分裂結(jié)構(gòu)。”
③我們用性格的二重組合原理來分析一下竇娥的性格，在竇娥的性格世界有兩對立統(tǒng)一的脈絡(luò)，即自覺高尚的倫理精神和剛烈不屈的斗爭精神。這兩大脈絡(luò)不是抽象的，它里面包含有具體的、活生生的性格元素，這些性格元素又分別組成小的二重組合結(jié)構(gòu)。
自覺的倫理精神是竇娥性格系統(tǒng)里的一大脈絡(luò)。悲劇作為善惡兩種社會力量的斗爭，與倫理學(xué)的關(guān)系極為密切，中國封建社會特別重視倫理道德，古典悲劇總是具有濃厚的倫理道德色彩，打動人心的力量首先來精神道德的優(yōu)美，人的倫理的理性本質(zhì)體現(xiàn)得越鮮明越自覺，他就越成為崇高的對象，悲劇通過悲劇主人公的被毀滅來展示他的優(yōu)良品德，給人以深刻的倫理感動，使人受到精神道德的熏陶，悲劇人物雖被毀滅，但卻表現(xiàn)了壞分子所自覺遵循的倫理精神的不可征服，人們由感性的痛苦而得到理性的快感，從而得到倫理精神上的提高。關(guān)漢卿在塑造竇娥這一個人物形象時，則以凝重的倫理道德觀念和履行道德的強烈義務(wù)感為性格特征，總是努力地表現(xiàn)其倫理精神。關(guān)漢卿筆下的竇娥在一定程度上也帶有殉道者的色彩，她為了履行某種倫理義務(wù)，自覺地做出犧牲。王國維評及《竇娥冤》時說：“劇中雖有惡人交構(gòu)其間，而其蹈湯赴火者，乃出于其主人翁之意志。”
④如果是在承認悲劇的社會根源的前提之下，那么他對竇娥悲劇性格的看法還是很有見地的。
竇娥性格系統(tǒng)中的另一大脈絡(luò)便是剛烈不屈的斗爭精神。竇娥性格中既有溫柔賢慧的一面，又有剛烈堅毅的一面。賢慧媳婦的苦難令人回腸蕩氣，悲從中來；剛烈性格的抗爭，叫人義憤填膺，怒火中燒。同一性格的這兩個側(cè)面，相輔相成，共同造成“悲而不傷、悲中有壯”的悲劇效果。當然，對于軟弱平庸的性格，遭到毀滅是完全被動的，毀滅對于他們來說是理所當然的。竇娥的剛烈性格決定了她同黑暗勢力的斗爭是無法調(diào)和的，這就決定了戲劇沖突只能是悲劇性的。正是竇娥寧折不彎的斗爭意志推動著悲劇沖突不可抑止地向前發(fā)展，直至她自身的滅亡，這是構(gòu)成悲劇性的一個重要因素。悲劇能夠容納最強烈的戲劇沖突，能夠最大限度地表現(xiàn)戲劇沖突，竇娥的剛烈性格滿足了悲劇在這方面的要求，從而使《竇娥冤》的悲劇沖突具有不可調(diào)和的尖銳性。
竇娥性格的這二重內(nèi)容是由具體的性格元素構(gòu)成，這些性格元素又分別組成一組組對立統(tǒng)一的聯(lián)系。比如，接受封建禮教的影響和掙脫封建禮教的束縛就是一組對立統(tǒng)一的聯(lián)系。竇娥出身于書香門第，接受儒家的思想和教育，她的父親竇天章把“三從四德”當作教條來約束竇娥，把竇家“五世無再婚之女”當作美德來教育竇娥，所以竇娥把“好馬不備雙鞍，烈女不更二夫”當作信條來遵守，把孟姜女器長城、浣紗女投江水、貞婦化為望夫石這些典故作為典范來膜拜竇娥丈夫列后，她只有“侍婆守孝”，是個言詞應(yīng)口的孝順媳婦。但她不是一個任人捏合，逆來順受的弱女子。她身上充滿一種“力”，充滿一股對正義追求的“力”，當張驢兒闖進她家并拉她堂結(jié)親時，她斷然拒絕，推張驢兒一跤，在張驢兒你子面前，竇娥像一位凜然不可侵犯的女神，所以“連美婦人見過萬個的地痞無賴張驢兒對她也毫無辦法。這都是受到了封建禮教的影響。當蔡婆婆不得不已要招婿張你時，竇娥對她予以了正言規(guī)勸，說婆婆已經(jīng)一大把年紀，再嫁有辱自己的貞節(jié)，“枉教人笑破口”并且還表示了對婆婆的強烈不滿，說“你豈不知羞”，竇娥對蔡婆婆與張父的暖昧關(guān)系十分生氣，甚至有些憤怒至極了，“可悲，可恥，婦人家直恁的無仁義”，竇娥認為，再婚“不是咱沒丈夫婦女的下?lián)P頭”，進而“勸普天下前婚后嫁的婆娘們”都吸收他們的教訓(xùn)，這無疑是對封建禮教的宣傳和對他人的說教。
拓展內(nèi)容：竇娥冤的故事
《竇娥冤》是中國十大悲劇之一的傳統(tǒng)劇目，是一出具有較高文化價值、廣泛群眾基礎(chǔ)的名劇，約八十六個劇種上演過此劇。今天小編就跟大家一起來分享竇娥冤的故事。
由于元世祖采取了許多發(fā)展生產(chǎn)的措施，元朝初期的社會經(jīng)濟十分繁榮。但是這種繁榮只使蒙古的王公貴族和地主官僚得到好處。為了滿足蒙古貴族過窮奢極欲的生活和軍事的需要，元世祖還任用了一批管理財政的大臣，幫助他搜刮財富。這批大臣勾結(jié)地方官吏，貪贓枉法，無所不為。
元王朝還實行民族壓迫政策，把全國人民劃分為四個等級：第一等是蒙古人;第二等叫色目人，也就是西域各族和西夏人;第三等叫漢人，就是原來在金朝統(tǒng)治下的漢人、契丹、女真等族人;第四等叫南人，就是原來在南宋地區(qū)的各族人民。四個等級的人政治地位和待遇不同，漢人和南人受到百般歧視。
在殘酷的階級壓迫和民族壓迫下，各族勞動人民都過著悲慘的日子。貪污橫行，冤案多得數(shù)也數(shù)不清。
元世祖死后，他的孫子鐵穆耳即位，就是元成宗。元成宗時期，這種貪贓枉法的情況越來越嚴重。有一次，查出有貪污行為的官吏一萬八千多人，冤案五千多件。
當時，在大都流行著一種戲劇，叫雜劇。一些有正義感的讀書人，不滿官府的黑暗統(tǒng)治，利用雜劇的形式來揭露官場的罪惡和社會的不平現(xiàn)象。
大都有個讀書人叫關(guān)漢卿，從小喜愛音樂戲劇，會吹簫彈琴，還會唱歌跳舞。關(guān)漢卿在京城太醫(yī)院當過官，可是他對醫(yī)術(shù)不感興趣，對編寫劇本卻特別熱心。那時候，演戲的人社會地位很低，關(guān)漢卿卻跟他們混得挺熟;有時候他自己也上場演出，扮個角色。因為他對音樂戲劇很有研究，所以編出的戲也就格外精采。
在大都，一班貴族和普通百姓都喜歡看戲，關(guān)漢卿編的戲劇不是為了光給貴族消閑作樂，而是常常幫百姓說話。他把看到的，聽到的人民的悲慘遭遇，寫進他的劇本里。《感天動地竇娥冤》(也叫《竇娥冤》)，就是他的杰出的代表作品。
《竇娥冤》的主要人物是楚州地方一個貧苦女子竇娥。竇娥從小死了母親，她父親竇天章還不起債，又因為上京趕考，缺少盤費，把她賣給孤苦的蔡婆婆家做童養(yǎng)媳。到蔡家沒兩年，丈夫就害病死了，只剩了竇娥和她婆婆兩人相依為命地過日子。
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