生活哲學(xué)隨筆
所謂的理論，每個(gè)人都可以創(chuàng)造，只要大部分的人都能認(rèn)同。叔本華對(duì)所謂的真理曾概括得挺有意思的：真理就是總結(jié)并說出了人們內(nèi)在世界最普通，最廣泛，而又最平凡的道理，引起的共鳴越廣泛，其理論則越具有權(quán)威性。
而為什么要看哲學(xué)，其實(shí)我的想法很簡(jiǎn)單。一、是擴(kuò)充知識(shí)面，能更為全面地把握整體性，因?yàn)槿魏卫碚摰男纬啥际切枰⒃趯?duì)其他理論的借鑒與批駁之上的，既不可能全盤接受，也不可能全盤否定，但是究竟什么是你想要借鑒的。什么是你想要批駁的，則需要有廣泛的理論基礎(chǔ)知識(shí)了，否則就是“巧婦難為無米之炊”。
二、是最主要的原因，那就是學(xué)習(xí)他們的方法論。他們得出的一套自己的理論體系是運(yùn)用了什么樣的邏輯分析方法，以及他們所提倡的"發(fā)揮主觀能動(dòng)性"的思維方式是什么，這比什么都重要。比如說黑格爾強(qiáng)調(diào)的是辨證法的方法論，主張對(duì)任何事物都做一分為二的分析。作主客觀、主次流的判斷。而形而上學(xué)發(fā)展到尼采的時(shí)候則到達(dá)了一個(gè)高峰，則強(qiáng)調(diào)人的意志力的作用，認(rèn)為人的強(qiáng)力意志是這世界最偉大最積極的力量，因此也誕生了"超人"理論，承認(rèn)民族的優(yōu)越性，肯定"超人"能發(fā)揮自己的強(qiáng)力意志改變這個(gè)世界，這也直接給希特勒的"納粹主義"提供了成長(zhǎng)的種子。但尼采的這一理論還是有其非常積極的意義的。比如他提出的對(duì)一切價(jià)值的重估、肯定本體論、反基督教權(quán)威的思想對(duì)以后的存在主義、解構(gòu)主義等都提供了非常大的影響。
到后來的存在主義哲學(xué)，薩特提出的存在即為自由。自由在于選擇是我認(rèn)為最具有方法論意義的理論。他認(rèn)為人的意識(shí)存在于從"自為的存在"否定規(guī)范"自在的存在"中，而自由則是意識(shí)對(duì)如何規(guī)范"自在的存在"的選擇之中。強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，尤其是精神上、思想上的價(jià)值。認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)該從自己內(nèi)在世界的需要出發(fā)來進(jìn)行選擇，賦予人如何選擇構(gòu)建自己內(nèi)在世界的自由。就像西馬，貓兒他們所說的，泡PUB是一種很平常的社會(huì)行為，需要嘗試一下，我就可以用存在主義的思想來反駁，我有自由從自身的喜好出發(fā)選擇。了解與不了解，嘗試與不嘗試，而并非因?yàn)樗旧硭哂械钠毡樾詠硪笞约阂欢ㄒ私夂蛧L試。
再到德里達(dá)的解構(gòu)主義，則是一個(gè)更為強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在意識(shí)作用的思維模式。人可以根據(jù)自身的知識(shí)理論結(jié)構(gòu)(包括直接獲得與非直接獲得的)來對(duì)普遍存在與社會(huì)中的"邏各斯"進(jìn)行解構(gòu)與取締。從“語義”的`層面上解構(gòu)“邏各斯”的主體性，認(rèn)為能指與所指其實(shí)不應(yīng)該是被分割開來的，能指本身也包含與所指之中，用我自己的話解釋就是說：我是在前人的基礎(chǔ)上“寫”自己的思想，但我又是在對(duì)他們有所批判和肯定。因此，我是以一個(gè)非“自然化”的我做“新”的事。
個(gè)人認(rèn)為，這三個(gè)人代表的哲學(xué)思維方式是對(duì)當(dāng)代哲學(xué)的影響是最為廣泛的，很多哲學(xué)派別都是對(duì)他們的發(fā)展和延伸，或借助他們的思維方式來創(chuàng)建自己的理論體系。
至于那些所謂的勵(lì)志書很白癡，很NOUSD。主要就是他們提供的只是最表面的文字歸納而已，沒有提供思維模式的運(yùn)用規(guī)則或方法的意義。除了能引起一點(diǎn)共鳴和認(rèn)同外，真得到了實(shí)踐中，只會(huì)是束縛自己的思想，而不會(huì)帶來變革性的突破。因?yàn)樗麑憰哪康氖菫榱苏业阶约号c讀者之間的共同點(diǎn)和一致認(rèn)同的交叉點(diǎn)，所以讀者看這類書的時(shí)候會(huì)覺得他講得很有道理。但實(shí)際上這些道理你自己也可以歸納出來的，即使你歸納不出來，但總是有很大一部分能歸納出來的。因此，我一直認(rèn)為這類書其實(shí)和所謂的娛樂消閑的書刊沒多大的區(qū)別，功利性太大。追求的商業(yè)價(jià)值，而非人文的或精神的價(jià)值。
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