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乞校正陸贄奏議進御札子原文、翻譯及賞析

乞校正陸贄奏議進御札子原文、翻譯及賞析1

　　《乞校正陸贄奏議進御札子》是蘇軾在宋哲宗即位不久，舊黨上臺后寫的。當時王安石推行的新法被呂惠卿章惇等弄得弊端百出，百目全非，新舊黨爭使百姓遭殃，國家受害。因此，蘇軾進札子建議哲宗讀陸贄的奏議，從中學習治國之術。

　　乞校正陸贄奏議進御札子

　　蘇軾

　　【原文】

　　臣等猥以空疏，備員講讀。圣明天縱，學問日新。臣等才有限而道無窮，心欲言而口不逮，以此自愧，莫知所為。

　　竊謂人臣之納忠，譬如醫者之用藥，藥雖進于醫手，方多傳于古人。若已經效于世間，不必皆從于己出。

　　伏見唐宰相陸贄，才本王佐，學為帝師。論深切于事情，言不離于道德。智如子房而文則過，辯如賈誼而術不疏，上以格君心之非，下以通天下之志。但其不幸，仕不遇時。德宗以苛刻為能，而贄諫之以忠厚；德宗以猜疑為術，而贄勸之以推誠；德宗好用兵，而贄以消兵為先；德宗好聚財，而贄以散財為急。至于用人聽言之法，治邊馭將之方，罪己以收人心，改過以應天道，去小人以除民患，惜名器以待有功，如此之流，未易悉數。可謂進苦口之樂石，針害身之膏肓。使德宗盡用其言，則貞觀可得而復。

　　臣等每退自西閣，即私相告言，以陛下圣明，必喜贄議論。但使圣賢之相契，即如臣主之同時。昔馮唐論頗、牧之賢，則漢文為之太息；魏相條、董之對，則孝宣以致中興。若陛下能自得師，莫若近取諸贄。夫六經三史，諸子百家，非無可觀，皆足為治。但圣言幽遠，末學支離，譬如山海之崇深，難以一二而推擇。如贄之論，開卷了然。聚古今之精英，實治亂之龜鑒。臣等欲取其奏議，稍加校正，繕寫進呈。愿陛下置之坐隅，如見贄面，反覆熟讀，如與贄言。必能發圣性之高明，成治功于歲月。臣等不勝區區之意，取進止。

　　【注釋】

　　(1)備員：湊數。講讀：指侍講、侍讀，官名。

　　(2)逮：到，及。

　　(3)陸贄：任翰林學士、宰相，后受讒被貶，著有《翰苑集》，亦名《陸宣公奏議》。唐德宗時，宰相陸贄為政清廉，從來不收受任何饋贈。在與地方藩鎮官員的交往中更是從不言利，分外之財分毫不取。陸贄的母親去世，在３年的丁憂期間，各地藩鎮都紛紛贈送厚禮，數量達幾百份，可他硬是一份沒收。對此，一些想通過送禮巴結他這位朝中重臣的地方官員便老大不滿，埋怨他不近人情。這種聲音傳到德宗的耳朵里，德宗也覺得陸贄“清慎太過”，便私下里對陸贄說：“卿清慎太過，諸道饋遺，一概拒絕，恐事情不通，如鞭靴之類，受亦無傷。”意思是說，過于清慎廉潔，拒絕地方各級官員的饋贈，恐怕有些過分。可以不收受貴重物品，接受點兒諸如馬鞭、靴鞋之類的小禮物總還是可以的。然而，陸贄卻有自己的看法。他認為：“利于小者必害于大，賄道一開，展轉滋甚，鞭靴不已，必及衣裘，衣裘不及，必及金璧。”并一針見血地指出：“傷風害禮，莫甚于私；暴物殘人，莫大于賂。”此后，陸贄依舊保持清廉的節操，始終不渝。

　　(4)名器：《左傳》：“唯器與名，不可以假人。”意即賞賜不可濫。

　　(5)頗：廉頗。牧：李牧。均為戰國時名將。

　　(6)太息：出聲長嘆。

　　(7)晁：晁錯。董：董仲舒。均為西漢時思想家。

　　【譯文】

　　臣等人低劣，憑著空虛的本事，湊數做個侍講侍讀的官員。可是皇上的聰慧是上天賦予的,學問日新月異。臣等人才華有限，然而圣道沒有窮盡，心中想說，然而詞不達意，因此，自己感到慚愧，不知道怎么辦。

　　私下里認為，臣子進納忠言，譬如醫生的用藥，藥雖然從醫生的手里來，但是處方大多傳自古人，倘若已經在世上用了見效，就不必都要由醫生自己重新開出處方。

　　我們見到唐朝宰相陸贄，本有輔佐皇上的才能，學問可以做皇帝的師傅：議論事情深刻切合實際，說話不背離道德:智慧像張子房，然而文章勝過他；論辯像賈誼，然而方法不像他粗疏。上面可以糾正君王意念的不是，下面可以傳達人民的心意。但他不幸運，做官沒有遇到好時機。唐德宗以苛刻為能干，可是陸贄用忠厚待人勸他；唐德宗以猜忌為手段，可是陸贄用推誠布公去勸他；唐德宗喜好用兵打仗，可是陸贄用消除戰爭先發制人；唐德宗喜歡聚斂錢財，可是陸贄認為散發錢財是當務之急。至于用人聽取意見的方法，治理邊疆統御將帥的制度，歸罪自己來收拾人心，改正過錯來順應天道，除去小人來消除人民的憂慮，珍惜爵號等待有功臣的.人封賞，像這樣的意見，是不容易全部列舉出來的。可說是進獻了苦口的良藥和石針，刺中了病人身體膏肓的要害。假若唐德宗完全采用他的意見，那么貞觀之治就可以重現。

　　臣等人每次從西閣退朝下來，就私下談論，像陛下這樣圣明，必然喜歡陸贄的議論。但是，如果圣主和賢臣互相投合，那么就猶如君臣處在同一時代了。從前馮唐評論廉頗、李牧的賢能，漢文帝為不遇賢才而嘆息；魏相分條陳述晁錯、董仲舒的對策，漢宣帝就用這些對策，以致中興。假若陛下能夠自己得到良師，就不如就近選取陸贄。六經三史，諸子百家，不是沒有可看的，都足夠用來治理國家。但是圣人的言論幽深高遠，后人又學習得支離破碎，譬如山高海深，很難一一推求選擇。像陸贄的論文，打開書就一目了然。它聚集了古今的精華，實在是國家治亂的借鑒。

　　臣等人想選取他的奏議，稍加校正，抄寫完進獻呈上。愿陛下放在座位旁邊，像和陸贄見面一樣，反復熟讀；像和陸贄面談一樣，必定能夠啟發圣上性靈的高明，在短時間內成功地治理國家。臣等人不勝區區之意，請決定此札或留或退。

　　【解析】

　　本文是蘇軾在宋哲宗即位不久,舊黨上臺后寫的.當時王安石推行的新法被呂惠卿章惇等弄得弊端百出,百目全非,新舊黨爭使百姓遭殃，國家受害。因此，蘇軾進札子建議哲宗讀陸贄的奏議，從中學習治國之術。

　　文章寫得娓娓動聽，很有說服力。如“藥雖進于醫手，方多傳于古人”，“但使圣賢之相契，即如臣主之同時”，都非常切合作者、陸贄、宋哲宗之間的關系。

　　陸贄為唐德宗時宰相，著名政論家。他的奏議往往切中時弊，為后世所推崇。該文寫于宋哲宗即位不久。當時舊黨上臺，而王安石推行的新法被呂惠卿等人弄得面目全非，弊端百出，新舊黨之爭依然激烈，國無寧日。蘇軾進此札子，乞校正陸贄奏議，并建議哲宗反復熟讀，從中得到治國的啟發。文章寫得娓娓動聽，很有說服力。如“藥雖進于醫手，方多傳于古人”，“但使圣賢之相契，即如臣主之同時”，都非常切合作者、陸贄、宋哲宗之間的關系。文章認為，陸贄的札子雖當世不為德宗所用，但已是如“經效于世間”的良藥，為“治亂之龜鑒”，若為哲宗熟讀，“必能發圣性之高明，成治功于歲月”。文章寫得真切動人。

乞校正陸贄奏議進御札子原文、翻譯及賞析2

　　原文：

　　臣等猥以空疏，備員講讀。圣明天縱，學問日新。臣等才有限而道無窮，心欲言而口不逮，以此自愧，莫知所為。竊謂人臣之納忠，譬如醫者之用藥，藥雖進于醫手，方多傳于古人。若已經效于世間，不必皆從于己出。伏見唐宰相陸贄，才本王佐，學為帝師。論深切于事情，言不離于道德。智如子房而文則過，辯如賈誼而術不疏，上以格君心之非，下以通天下之志。但其不幸，仕不遇時。德宗以苛刻為能，而贄諫之以忠厚；德宗以猜疑為術，而贄勸之以推誠；德宗好用兵，而贄以消兵為先；德宗好聚財，而贄以散財為急。至于用人聽言之法，治邊馭將之方，罪己以收人心，改過以應天道，去小人以除民患，惜名器以待有功，如此之流，未易悉數。可謂進苦口之樂石，針害身之膏肓。使德宗盡用其言，則貞觀可得而復。臣等每退自西閣，即私相告言，以陛下圣明，必喜贄議論。但使圣賢之相契，即如臣主之同時。昔馮唐論頗、牧之賢，則漢文為之太息；魏相條、董之對，則孝宣以致中興。若陛下能自得師，莫若近取諸贄。夫六經三史，諸子百家，非無可觀，皆足為治。但圣言幽遠，末學支離，譬如山海之崇深，難以一二而推擇。如贄之論，開卷了然。聚古今之精英，實治亂之龜鑒。臣等欲取其奏議，稍加校正，繕寫進呈。愿陛下置之坐隅，如見贄面，反覆熟讀，如與贄言。必能發圣性之高明，成治功于歲月。臣等不勝區區之意，取進止。

　　注釋：

　　（1）備員：湊數。講讀：指侍講、侍讀，官名。

　　（2）逮：到，及。

　　（3）陸贄：任翰林學士、宰相，后受讒被貶，著有《翰苑集》，亦名《陸宣公奏議》。唐德宗時，宰相陸贄為政清廉，從來不收受任何饋贈。在與地方藩鎮官員的交往中更是從不言利，分外之財分毫不取。陸贄的母親去世，在3年的丁憂期間，各地藩鎮都紛紛贈送厚禮，數量達幾百份，可他硬是一份沒收。對此，一些想通過送禮巴結他這位朝中重臣的地方官員便老大不滿，埋怨他不近人情。這種聲音傳到德宗的耳朵里，德宗也覺得陸贄“清慎太過”，便私下里對陸贄說：“卿清慎太過，諸道饋遺，一概拒絕，恐事情不通，如鞭靴之類，受亦無傷。”意思是說，過于清慎廉潔，拒絕地方各級官員的饋贈，恐怕有些過分。可以不收受貴重物品，接受點兒諸如馬鞭、靴鞋之類的小禮物總還是可以的。然而，陸贄卻有自己的看法。他認為：“利于小者必害于大，賄道一開，展轉滋甚，鞭靴不已，必及衣裘，衣裘不及，必及金璧。”并一針見血地指出：“傷風害禮，莫甚于私；暴物殘人，莫大于賂。”此后，陸贄依舊保持清廉的節操，始終不渝。

　　（4）名器：《左傳》：“唯器與名，不可以假人。”意即賞賜不可濫。

　　（5）頗：廉頗。牧：李牧。均為戰國時名將。

　　（6）太息：出聲長嘆。

　　（7）晁：晁錯。董：董仲舒。均為西漢時思想家。

　　翻譯：

　　臣等依憑空虛淺薄的才學，在翰林院侍講、侍讀的職位上充個數目。皇上的聰明睿智是上天賦予的，學問一天比一天深厚。臣等才學有限，然而圣賢之道沒有窮盡，心中雖然想表述清楚可口頭上表達不出來，因此自己感到很是慚愧，不知道該怎么辦。

　　臣等認為作為臣子向皇帝進獻忠誠，就像醫生對準病癥去用藥一樣，藥雖然經醫生之手傳過去，但藥方多是從古人那里留下來的。如果藥方在世間證明確實很靈驗，那么就不必一定要由醫生自己創造出來才用。

　　臣等聽說唐德宗時的宰相陸贄，才能本來就是帝王的輔佐，學問足可成為帝王的老師。他的議論深刻而切合物事人情，言語從不偏離圣賢的道德規范。才能與西漢的張良（張良字子房）齊肩而文才卻要勝過他，議論的才能像西漢的賈誼而方法卻不粗疏。上可以糾正皇帝想法上的錯誤，下能夠貫通天下人的心志。三代也只他一人罷了。但他不幸的是做官沒能趕上良好的時機。唐德宗以嚴厲刻薄為能事，陸贄就以忠誠敦厚去規諫；唐德宗以猜疑忌恨去對人，陸贄就以推心置腹去勸說；唐德宗喜好用兵打仗，陸贄則認為消除戰事是當時首先要做到的；唐德宗喜好斂聚財物，陸贄則認為散財于民最為迫切。至于任用人才、接受意見的方法，整治邊防、駕馭將帥的策略，歸罪于自身以收攏人心，改正過錯以順應天道，斥去小人以消除人民的禍患，珍惜爵位、寶器以授予有功的人，像這類合理的建議，很難列舉完。陸贄真可以說是進獻了苦口的良藥，去診治危害身體的重病。假使唐德宗能完全按陸贄的進言去實行，那么貞觀之治的盛況便會再一次出現。

　　臣等每次從皇帝聽講的`西閣退出，都私下相互議論，認為您是圣明的天子，一定喜歡陸贄的議論。只要使像您這樣的圣明天子和像陸贄那樣的賢能大臣意見相吻合，那就像圣君和賢臣處于同一時代一樣了。當初馮唐高度贊揚戰國時廉頗、李牧的賢能，漢文帝則為不能使用他們而深深嘆息；魏相陳述了西漢晁錯、董仲舒等應對當時皇帝的言語，漢宣帝就按這些言語施政而成就了漢室中興的業績。如果陛下能自己尋求老師，就不如從近一點的唐朝選取陸贄。再說那《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》六經，《史記》、《漢書》、《后漢書》三部史書，以及諸子百家的著作，并不是沒有可以效法的，而且依照這些史籍所闡述的道理都足以治理好國家。然而《六經》當中的圣賢言論精深奧秘，而史書、子書中存留的圣賢學說卻頗不完整，猶如高山大海那樣崇高深遠，很難從中選擇出多少可以直接推廣運用的東西。而陸贄的議論，一打開書本就非常明了清楚，匯聚了古往今來的學說精華，確實是國家治亂的一面鏡子。臣等想把他向皇帝的進言文章稍微加以整理校對，重新抄好進呈給陛下。希望陛下把它放在自己的座位旁邊，就像親眼見到陸贄之面一樣；反復熟讀它，就像和陸贄當面談話一樣。這樣，一定能啟發陛下天子之性的神明天資，在不長的時間內就能成就強盛國家的功業。臣等說不盡愚陋的心意，請陛下決定是否采用。

　　賞析：

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