部編版八年級語文下冊常考知識點
在學習中，大家都沒少背知識點吧？知識點就是一些常考的內容，或者考試經常出題的地方。相信很多人都在為知識點發愁，以下是小編為大家收集的部編版八年級語文下冊常考知識點，希望對大家有所幫助。
一、《莊子》二則——北冥有魚。
（一）重點句子翻譯：
1、怒而飛，其翼若垂天之云。
用力鼓動翅膀飛翔起來，它的翅膀就像懸掛在天邊的云彩。
2、是鳥也，海運則將徙于南冥。
這只鳥，海動風起時就將遷往南方。
3、鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。
大鵬遷徙到南海的時侯，（用翅膀）拍打水面，激起的波濤浪花有三千里，（它）乘著放風盤放飛至九萬里的高空，憑借著六月的大風離開。
4、天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？
天色湛藍，是它真正的顔色嗎？還是因為天空高遠而看不到盡頭呢？
（二）課文分析：
1、文章標題為“北冥有魚”，后來為什么又寫鳥？
鳥是由魚變化而來的。鯤的體積有幾千里，變成鳥后，鳥的背部不知有幾千里。說明莊子想象力豐富。
2、大鵬的形象如何呢？作者又是怎樣描寫這一形象的呢？
鯤鵬形體碩大無比，變化神奇莫測，奮飛時氣勢壯美。__從體大、背大、翼大以及活動范圍大（長度：從北海到南海；高度：九萬里）四個方面極寫鯤鵬形象磅礴壯觀。用夸張的手法描述鯤鵬，“不知其幾千里也”言其形，“若垂天之云”言其翼，“北冥”“南冥”“九萬里”言其活動天地，極言鯤鵬形體之大、變化之神奇、飛騰時氣勢之壯觀，一開頭就向我們展示了一幅雄奇壯麗的畫卷。
3、賞析句子：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里。”
此句運用豐富的想象，奇特的夸張，描寫了鯤鵬振翼拍水，盤旋飛向九萬里高空的形象，這一形象能激發人的豪情壯志，具有強烈的藝術感染力。“擊”“摶”等字傳神、生動，讓人產生豐富的想象和聯想。
4、在莊子的作品中，往往借用寓言故事說理，使文章生動活潑，寓意雋永，感染力強。文章借鯤鵬的寓言說明了什么道理？
說明了任何事物的存在都依附于一定的條件，它們的活動都是有所憑借的。
5、任何事物的存在都依附于一定的條件，那么人對事物的認識有沒有局限呢？
“天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？”翻譯為：天色湛藍，是它真正的顏色嗎？還是因為天空高遠而看不到盡頭呢？這說明人對事物的認識是有局限的。莊子給出確定的結論，鵬鳥和人們一樣，并不能弄清天的本色，鵬鳥的認識也是有局限的。
二、莊子與惠子游于濠梁之上
（一）重點句子翻譯：
1、鰷魚出游從容，是魚之樂也
鰷魚（在河水中）游得多么悠閑自得，這就是魚兒的快樂呀。
2、子非我，安知我不知魚之樂？
你又不是我，怎么知道我不知道魚兒的快樂呢？
3、我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣！
我不是你，固然不知道你（的想法）；你本來就不是魚，你不知道魚的快樂，這是可以究全確定的。
4、請循其本。子曰“汝安知魚樂”云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。
請允許我從最初的話題說起（或：追溯話題本原）。你說“你是從哪里知道魚是快樂的”等等，那是（你）已經知道了我知道魚的快樂而問我。（所以我說）我是在濠水的橋上知道的。
（二）課文分析：
1、莊子堅持認為“出游從容”的魚兒很快樂，表現了他怎樣的心境？
莊子認為魚“樂”，其實是他愉悅心境的投射與外化。他認為一切事物都是相對的，人的認識也是如此。他來到濠水之濱，“從容出游”感到快樂，于是見到“出游從容”的魚也快樂。所以莊子說自己是在濠水的橋上感到魚的快樂的，否則哪能見到魚的快樂呢？
2、指出下面兩個疑問句語氣的強弱特點和表達效果。
（1）子非魚，安知魚之樂？
（2）子非我，安知我不知魚之樂？
第一句是惠子針對莊子知“魚之樂”而發起的疑問，語氣較輕。
第二句是莊子針對惠子的問話的回答，用的是反問的語氣，語氣較強。這句話不從正面回答惠子的問題，而從反面相對，收到很好的表達效果。
3、比較莊子與惠子思想、性格、氣質等方面的差異，理解莊子的人生態度。
《莊子與惠子游于濠梁之上》中，惠子好辯，重分析。對于事物有一種尋根究底的認知態度，重在對知識的探討。莊子智辯，重觀賞，對于外界的認識，帶有欣賞的態度，將主觀的情意發揮到外物，輕松閑適，詩意盎然。一力辯，一巧辯；一求真，一尚美；一拘泥，一超然；讓人讀后會心一笑而沉思良久。
三、《禮記》二則——雖有嘉肴。
（一）重點句子翻譯：
1、雖有嘉肴，弗食，不知其旨也。
雖然有美味佳肴，不去品嘗，就不知道它的味道鮮美。
2、教學相長也。
教與學是互相推動、互相促進的。
3、是故學然后知不足，教然后知困。
所以學習以后就會知道（自己的不足，教學以后就會知道（自己的）困惑。
4、知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。
知道（自己的）不足，這樣以后就能自我反思；知道（自己的）困惑，這樣以后就能自我勉勵。
5、“學學半”，其此之謂乎！
“教別人，占自己學習的一半”，大概說的就是這個道理吧！
（二）課文分析：
1、本文論述了教與學的關系問題，說明了教學相長的道理。
2、解釋課文中“教學相長”這個成語的含義。
教和學，是相輔相成的，是互相促進的，只有二者兼備，才能獲得成功。
3、“教”與“學”的關系如何？
教與學是互相推動、互相促進的。
4、《禮記》是儒家經典之一，戰國至秦漢間儒家論著的匯編。相傳為西漢戴圣編纂。有《禮運》《學記》《樂記》《中庸》《大學》等四十九篇。大多是孔子弟子及其再傳、三傳弟子等所記。
5、為何在一開始寫關于“嘉肴”“至道”的內容，能否刪去？
以生活中常見的事物作比，形象生動地引出學習的重要性，從而有力地證明中心，說理的力度大大增強。即通過比喻，引入“至道”，形象生動地告訴讀者學習的重要性。所以不能刪去。
6、本文在論述時先以“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也”作比，繼而引入“雖有至道，弗學，不知其善也”，進而又從教與學兩個方面加以說明，最后歸結到“教學相長”這個結論。（用原文填空）
7、請結合你的學習經歷，舉一個例子，談談對“教學相長”的理解。
教和學兩方面互相影響和促進，都得到提高。例子：“我—你”師生關系的確立表現出互惠的嶄新特點。在這種師生關系中，教師不僅僅是講授者，他本身也受到教益，學生在被教的同時也反過來教育老師，他們在課堂上相互影響，相互提高。（需要學生結合具體的經歷談）
8、“教學相長”在教學中的意義。
在教學意義上，“教學相長”是現代師生關系的特點之一。師生共同展現著自身的生命價值，在充分發掘自己的生命潛能中共同發展、共同進步。
四、大道之行也。
（一）重點句子翻譯：
1、天下為公。選賢與能，講信修睦。
天下是公共的。選拔推舉品德高尚、有才干的人，（人人）講求誠信，培養和睦氣氛。
2、故人不獨親其親，不獨子其子。
因此人們不只是敬愛自己的父母，不只是疼愛自己的子女。
3、使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養。
讓老年人能夠善終，讓壯年人能夠發揮自己的才能，為社會效力，讓幼年人能夠順利成長，讓老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、有殘疾而不能做事的人都有人供養。
4、男有分，女有歸。
男子有職業，女子有歸宿。
5、貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。
（對于）財貨，（人們）憎恨（那種）把它扔在地上（的行為），但并非自己想私藏；（對于）力氣，（人們）憎恨它不出于自己，但愿意多出力并不是為了自己的私利。
6、是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。
因此奸詐之心閉塞而不會興起，盜竊、作亂害人的事情也不興起。
7、故外戶而不閉。是謂大同。
因此（家家戶戶）門都從外面帶上而不關閉。這就是理想中“大同”的境界。
（二）課文分析：
1、文學常識。
（1）選自《禮記》，儒家經典之一。
（2）“四書”：《大學》《中庸》《論語》《孟子》。
（3）“五經”：《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》。
2、“大道之行也……講信修睦。”這一層是對“大同”社會的綱領性說明。“大道”，可以理解為治理社會的最高準則。這一句是總括，以下三句是分述。
①“天下為公”，這是說政權（也可以把社會財富包括進來）屬于社會的全體成員，而不屬于任何個人。
②“選賢與能”，這是說社會的管理者應由社會成員選舉產生。選舉的標準是“賢”和“能”，“賢”指品德高尚，“能”指才干出眾——用現在的話來說，叫作“德才兼備”。
③“講信修睦”，說的是社會成員間應當建立起良好的關系，要講求誠信以消除欺詐，要崇尚和睦以止息爭斗，使社會保持和平安定。
3、“故人不獨親其親……不必為己。”這一層闡述“大同”社會的基本特征。
①人人都能受到全社會的關愛。“不獨親其親，不獨子其子”，說的是每個人都能推己及人，把奉養父母、撫育兒女的心意擴大到其他人身上，使全社會親如一家。“老有所終，壯有所用，幼有所長”，意思是對各種年齡段的人群都要做出合適的安排。又特別提到，對“矜、寡、孤、獨、廢疾者”這五種人要實行生活保障，更充分地體現了對全社會的關愛。
②人人都能安居樂業。“有分”，就是有穩定的職業，能安心地工作；“有歸”，就是男女婚配及時，有和樂的家庭。古代男耕女織，婦女在家也要從事蠶桑，這樣才能豐衣足食。以上兩個方面主要是就物質生活說的。
③貨盡其用，人盡其力。“貨惡其棄于地也，不必藏于己”，這是說人們珍惜勞動產品，但毫無自私自利之心，不會將它據為己有；“力惡其不出于身也，不必為己”，這是說人們在共同勞動中以不出力或少出力為恥，都能盡全力地工作，卻沒有“多得”的念頭。這主要是就人們的思想觀念說的，因為只有樹公心、去私心，才能達到貨盡其用、人盡其力的境界。
4、“是故謀閉而不興……是謂大同。”這一層是全文的總括語。
文章選擇了一種特殊的總括方式，就是拿現實社會跟這個理想的“大同”社會作對比，從而順理成章地指出，現實社會中諸多黑暗現象如搞陰謀、盜竊財物、作亂等等，在“大同”社會里將不復存在，代之而興的將是一個“外戶而不閉”的和平、安定的局面。這個結論非常鼓舞人心。
5、課文中所提到的“大道”“大同”各指什么，我們應該如何理解和認識？
文中“大道”就是指治理社會的最高準則，其治理的效果就是國泰民安的理想狀態。
“大同”可以理解為儒家的理想社會或是人類社會的最高階段。
“大道”和“大同”都是當時人們頭腦中的理想境界，兩個詞都帶有明顯的理想色彩，寄托著人們對未來生活的美好向往。
6、本文是從哪三個方面來說明“大同”社會的基本特征的？
①人人都能受到全社會的關愛。
②人人都能安居樂業。
③人人都珍惜勞動成果，卻毫無自私自利之心（或：貨盡其用、人盡其力）。
7、怎樣理解孔子關于“大同”社會的思想？
“大同”社會是夏以前的社會形態，過去有“孔子以五帝之世為大同”的說法。由此可見，“大同”社會是以“五帝之世”的傳說為依據，經過加工提煉而后構想出來的一個理想社會模式，孔子的原意是建立一個合理的社會，以消除現實社會中的黑暗現象和不合理的地方，因此，孔子“大同”理想社會源自于“五帝之世”，同時又高于“五帝之世”。
8、文章表達了作者怎樣的思想感情？
文章表達了作者迫切希望出現一個太平盛世的思想感情。
9、“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。”這句話同《孟子》中的哪句名言有異曲同工之妙？
老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
10、寫出表現人人都能關愛他人，人人都能得到他人關愛，能安居樂業的句子。
故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。
11、《大道之行也》中與“路不拾遺，夜不閉戶”的意思相同的是哪一句？
是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
12、《大道之行也》中的成語：天下為公、老有所終、矜（鰥）寡孤獨。
13、你認為“大同”社會會實現嗎？我們現在的社會是“大同”社會嗎？
示例一：不會實現。因為那只是一種美好的理想社會，現實社會中存在太多自私自利，爾虞我詐。（言之有理即可）__示例二：會實現。現在的社會還不是“大同”社會。（言之有理即可）
14、陶淵明的“世外桃源”和這個“大同”社會有何相似之處？
①從“黃發垂髫，并怡然自樂”中可以看出“桃源”中的老人和孩子因為受到全社會的關愛，生活極其幸福，這就是“大同”社會中的“老有所終”“幼有所長”。②從“其中往來種作，男女衣著，悉如外人”可看出“桃源”中百姓安居樂業，這就是“大同”社會中的“男有分，女有歸”。③從“設酒殺雞作食”“皆出酒食”可看出“桃源”中百姓熱情好客，這就是“大同”社會中的“人不獨親其親，不獨子其子”。
五、馬說。
（一）重點句子翻譯：
1、故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。
所以即使有出名的馬（千里馬），也只能在奴仆的手下受屈辱，（和普通的馬）一同死在馬槽之間，不以千里馬而著稱。
2、馬之千里者，一食或盡粟一石。
日行千里的馬，吃一次有時吃完一石糧食。
3、食馬者不知其能千里而食也。
喂馬的人不知道它能日行千里，所以就以普通馬（的食量）來喂養。
4、才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？
才能和優點不能表現在外面，想要和普通的馬一樣尚且做不到，怎么能要求它可以日行千里呢？
5、策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意
用馬鞭趕它，不能安照（驅使千里馬的）正確方法；喂它，卻不能讓它遇盡才能；它鳴叫，卻不能通曉它的意思
6、執策而臨之，曰：“天下無馬！”
握著馬鞭面對著它，說：“天下沒有千里馬！”
7、其真無馬邪？其真不知馬也！
難道真的沒有千里馬嗎？恐怕是他們真的不懂千里馬呀！
（二）課文分析：
1、主題：通篇用的是托物寓意的寫法，以千里馬不遇伯樂，比喻賢才難遇明主。作者希望統治者能識別人才，重用人才，使他們能充分發揮才能。全文寄托作者懷才不遇、壯志難酬的憤懣不平和窮困潦倒之感，并對統治者埋沒、摧殘人才進行了諷刺、針砭和控訴。
2、作者的論點是什么？作者是如何層層深入論證論點的？
第一段：論點：世有伯樂，然后有千里馬。正面論證：千里馬常有，而伯樂不常有。反面論證：故雖有名馬……不以千里稱也。第二段：進一步從反面論證，指出千里馬被埋沒的原因是“食馬者不知其能千里而食也”。第三段：痛斥執策者的愚蠢，勾畫出執策者狂妄無知的形象。作者厲聲反詰執策者，表達中心：其真不知馬也。
3、“千里馬”“伯樂”“食馬者”各比喻了什么樣的人？
千里馬——有才能的人。伯樂——重視人才，識別人才的人。食馬者——愚妄、淺薄，不能識別人才的封建統治者。
4、《馬說》中的五個“也”字：
①“不以千里稱也”流露出無限痛惜的感情
②“安求其能千里也”，表現作者憤怒譴責的感情，而且包含著訴諸讀者正義感的意圖
③“其真不知馬也”有作者的痛切之感，更有對食馬者的深刻嘲諷
④“食馬者不知其能千里而食也”中的“也”字，是作者故作頓筆，有暫時了結，不再說下去的意思，可以省卻一些無用的話
⑤“是馬也，雖有……”中的“也”字，顯然是提醒讀者注意食馬者的無知給千里馬造成的后果
5、全文“不”字的理解：
①嘆無人識才。“千里馬常有，而伯樂不常有”：沒有“伯樂”，千里馬“常有”也就等于沒有。“不以千里稱也”：道出了千里馬遭遇之不幸，結局之慘痛，真讓人感到遺憾、惋惜。
②悲無力使才。“食不飽，力不足，才美不外見”“與常馬等不可得”：道出了被埋沒的千里馬的滿腹委屈，對“食馬者”的無知發出強烈的譴責。
③憤庸人誤才。“策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意”，反過來還對著受盡了屈辱的千里馬說“天下無馬”，愚昧，更是無知！作者滿腔的悲憤化成一句“其真不知馬也”，對食馬者的罪行表示憤恨，對馬的悲慘遭遇深表同情，表達了作者對封建統治者愚昧可笑的辛辣諷刺。
6、理解式默寫。
（1）總領全文的句子：世有伯樂，然后有千里馬。
（2）描寫千里馬被埋沒的原因的句子（懷才不遇的人發出的感嘆）：千里馬常有，而伯樂不常有。
（3）描寫千里馬悲慘遭遇的句子：祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間。
（4）千里馬被埋沒的根本原因：食馬者不知其能千里而食也。
（5）千里馬被埋沒的直接原因：食不飽，力不足，才美不外見。
（6）本文中心句：其真不知馬也！
（7）寫食馬者愚昧無知的句子：策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意。
六、唐詩二首。
（一）理解記憶：
1、王安石在《子美畫像》詩中說：“寧令吾廬獨破受凍死，不忍四海赤子寒颼颼。”《茅屋為秋風所破歌》中與王安石的話相照應的句子是：安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏！風雨不動安如山。嗚呼！何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足！
2、《茅屋為秋風所破歌》中抒發詩人為理想而獻身的偉大情懷的句子是：吾廬獨破受凍死亦足！
3、《茅屋為秋風所破歌》中表現群童頑皮的句子是：南村群童欺我老無力，忍能對面為盜賊。
抒發作者雖身居漏雨屋舍仍關心天下百姓疾苦的美好感情的句子是：安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏！
4、抒發作者憂國憂民，表現他博大胸襟的著名詩句是：安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏！
5、描寫秋天凄涼氛圍的語句是：俄頃風定云墨色，秋天漠漠向昏黑。
6、與“但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林”有異曲同工之妙的是：何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足！
7、杜甫在《茅屋為秋風所破歌》中，體現“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”這種精神的詩句是：安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏！風雨不動安如山。嗚呼！何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足！
8、《茅屋為秋風所破歌》中起承上啟下過渡作用的詩句是：唇焦口燥呼不得，歸來倚杖自嘆息。自經喪亂少睡眠，長夜沾濕何由徹！
9、《茅屋為秋風所破歌》中表現“我”衰老困窘的詩句是：唇焦口燥呼不得，歸來倚杖自嘆息。布衾多年冷似鐵，嬌兒惡臥踏里裂。床頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕。
10、《茅屋為秋風所破歌》的主旨句、表現詩人的崇高理想和美好心愿以及詩人憂國憂民的情懷的詩句是：安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏！
11、《茅屋為秋風所破歌》中表達作者的博大胸懷、濟世情懷和其曠達胸襟的詩句是：何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足！
12、杜甫身處漏雨茅屋，還存有憂國憂民的情思，他在《茅屋為秋風所破歌》一詩中發出了“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏！”的呼喊。
13、《茅屋為秋風所破歌》中表現杜甫舍己為人的獻身精神，博大的胸襟，至死不悔的決心的兩句詩是：何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足！
14、《茅屋為秋風所破歌》不僅濃墨渲染出陰沉黑暗的雨前景象，也烘托出詩人凄惻愁慘的心境的句子（或：描寫天氣變化的句子）是：俄頃風定云墨色，秋天漠漠向昏黑。
15、《茅屋為秋風所破歌》中寫詩人無可奈何的詩句是：唇焦口燥呼不得，歸來倚杖自嘆息。
七、賣炭翁——白居易。
（一）理解記憶：
1、反映唐代商務交易，絹帛等絲織品可以代貨幣使用，然而錢貴絹賤，半匹紗和一丈綾與一車炭的價值相差很遠的句子是：“半匹紅紗一丈綾”，這句詩反映了宮市的霸道不公。
2、《賣炭翁》中揭示賣炭翁悲苦處境和矛盾心情的詩句是：可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒。
3、“宮使驅將惜不得”中的“惜不得”說明了賣炭翁怎樣的心理？
說明賣炭翁雖萬般不舍卻又無可奈何的心理。
4、全詩反映了封建社會怎樣的情況？
反映了封建統治者的橫暴掠奪，反映了宮市的弊端帶給勞動人民不幸。
5、本詩表達了作者怎樣的思想感情？
本詩表達了作者對下層勞動人民的深切同情，對宮市的揭露抨擊。
八、課內詩詞賞析：
第三單元附錄1《式微》的翻譯。
天黑了，天黑了，為什么還不回家？如果不是為君主，何以還在露水中？天黑了，天黑了，為什么還不回家？如果不是為君主，何以還在泥漿中？
第三單元附錄2《子衿》的翻譯。
青青的是你的衣領，悠悠的是我的思念。縱然我不曾去會你，難道你不把音信傳？青的是你的佩帶，悠悠的是我的情懷。縱然我不曾去找你，難道你不能主動來？來來往往張眼望啊，在這高高的城樓上。一天不見你的面啊，好像有三月那樣長！
第三單元附錄3《送杜少府之任蜀州》的翻譯。
雄偉的長安城由三秦之地輔衛，遙望蜀州，只見風煙迷蒙。和你離別，心中懷著無限情意，因為我們同在宦海中浮沉。只要在世上還有你這個知己，就是遠隔天涯也像近在比鄰。絕不要在岔路口上分手之時，像戀愛中的男女那樣悲傷而淚濕手巾。
理解記憶：
1、這是一首送別詩，既交代送別地點又虛寫前途景物的詩句是：城闕輔三秦，風煙望五津。
2、在這首詩中，歌頌友誼，千古流傳的名句是：海內存知己，天涯若比鄰。
第三單元附錄4《望洞庭湖贈張丞相》的翻譯。
八月洞庭湖水漲滿，浩渺無邊，水天含混迷蒙，接連天空。云夢大澤水氣蒸騰，洞庭湖的波濤搖撼著岳陽城。想要渡湖卻沒有船只，圣明時代閑居委實羞愧難容。閑坐觀看別人辛勤臨河垂釣，只能白白羨慕別人得魚成功。
理解記憶：
1、詩中表現詩人渴望援引的詩句是：欲濟無舟楫，端居恥圣明。
2、詩中表現水天一色、渾然一體的景色的詩句是：八月湖水平，涵虛混太清。
3、詩中表現詩人不甘寂寞的詩句是：欲濟無舟楫，端居恥圣明。
4、詩中表明詩人想投身仕途而又無人舉薦的詩句是：坐觀垂釣者，徒有羨憊情。
5、詩中形象地描寫洞庭湖迷蒙、浩瀚、面積廣大、充滿活力的詩句是：氣蒸云夢澤，波撼岳陽城。
6、詩中表明詩人無職可做、寂寞無依之情的詩句是：坐觀垂鈞者，徒有羨魚情。
大清早我走進這古老寺院，旭日初升映照著山上樹林。彎彎曲曲的小路通向幽深的地方，禪房前后花木繁茂又繽紛。山光明媚使飛鳥更加歡悅，潭水清澈，令人爽神凈心。此時此刻萬物都沉默靜寂只留下了敲鐘擊磬的聲音。
理解記憶：
常建《題破山寺后禪院》中寫天光、山色、水波不僅使鳥兒歡悅，而上且令人雜念頓消的句子是：山光悅鳥性，潭影空人心；描寫佛寺禪院曲徑幽靜、花木掩映的著名詩句是：曲徑通幽處，禪房花木深。
第六單元附錄2《送友人》的翻譯。
青山橫亙在城郭的北側，明凈的河水環繞在城郭的東面。我們即將在這里離別，你就要像孤飛的蓬草一樣踏上萬里征程。空中的白云飄浮不定，像你從此游蕩各地，我無法與你重逢：即將落山的太陽不忍沉沒，亦似我對你的依戀之情。我們揮手告別，從這里各奔前程，你騎的那匹載你遠離的馬，好像不忍離去，蕭蕭地嘶叫著，增加了我的離愁別緒。
理解記憶：
1、《送友人》中借景抒情的句子是：浮云游子意，落日故人情。
2、“此地一為別，孤蓬萬里征”運用了比喻的修辭手法，它的表達作用是：形象地抒發了詩人對朋友漂泊天涯的深切關懷和對友人的依依不舍之情。
第六單元附錄3《卜算子·黃州定慧院寓居作》的翻譯。
彎彎的月亮掛在梧桐樹梢，漏盡夜深，人聲已靜。有時見到幽居人獨自往來，仿佛那縹緲的孤雁的身影。突然驚起又回過頭來，心有怨恨卻無人知曉。挑遍了寒枝也不肯棲息，甘愿在沙洲忍受寂寞凄冷。
理解記憶：
1、詞的上闋通過描繪缺月、疏桐、孤鴻等景物，渲染了凄清孤寂的氛圍。
2、有人評價這首詞“物我交融，含蘊深廣”，請結合“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷”一句作簡要賞析。
“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷”一句寫孤鴻遭遇不幸，心懷幽恨，驚恐不已，在寒枝間飛來飛去，揀盡寒枝不肯棲息，只好落宿于寂寞荒冷的沙洲，度過這樣寒冷的夜晩。表達了作者貶謫黃州時期的孤寂處境和高潔自許、不愿隨波逐流的心境。
第六單元附錄4《卜算子·詠梅》的翻譯。
寂寞無主的幽梅，在驛館外斷橋邊開放。已是日落黃昏，她正獨自憂愁感傷，一陣陣凄風苦雨，又不停地敲打在她身上。她完全不想占領春芳，聽任百花群艷心懷妒忌將她中傷。縱然她片片凋落在地，粉身碎骨碾作塵泥，清芬卻永留世上。
理解記憶：
1、詞的上闋通過描寫梅花所處的環境，創設了一種怎樣的氛圍？
寂寞、苦悶、凄清。
2、這首詞雖在詠梅，可作者意在言外，作者的言外之意是什么？
表達自己孤傲、隱忍的品格與高潔的報國志向。
3、詞人托物言志，借助梅花含蓄地表達了自己怎樣的品質？
性格孤高，絕不與阿諛逢迎之徒為伍的品格和不畏讒毀，堅貞自守的傲骨。
閱讀題某句話在文中的作用。
1、文首：開篇點題；渲染氣氛（散文），埋下伏筆（記敘類文章），設置懸念，為下文作輔墊；總領下文。
2、文中：承上啟下；總領下文；總結上文。
3、文末：點明中心（散文）；深化主題（記敘類文章文章）；照應開頭（議論文、記敘類文章文、小說）。
閱讀解疑自讀法。
這種自讀法極其有用。學生不能一輩子跟在老師后面聽課、讀書。因此，培養質疑解疑能力，對今后學生獨立讀書，從事研究十分有用。
學貴有疑。疑是思之始，學之端。宋代張載說：“于是疑處有疑，方是進矣！”著名學者聞一多先生也說：“讀書要懂。“可見讀書時學會質疑解疑的重要。
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