豫讓論原文
豫讓論原文1
豫讓論
作者：方孝孺
原文：
士君子立身事主，既名知己，則當竭盡智謀，忠告善道，銷患于未形，保治于未然，俾身全而主安。生為名臣，死為上鬼，垂光百世，照耀簡策，斯為美也。茍遇知己，不能扶危為未亂之先，而乃捐軀殞命于既敗之后；釣名沽譽，眩世駭俗，由君子觀之，皆所不取也。
蓋嘗因而論之：豫讓臣事智伯，及趙襄子殺智伯，讓為之報仇。聲名烈烈，雖愚夫愚婦莫不知其為忠臣義士也。嗚呼！讓之死固忠矣，惜乎處死之道有未忠者存焉——何也？觀其漆身吞炭，謂其友曰：“凡吾所為者極難，將以愧天下后世之為人臣而懷二心者也。”謂非忠可乎？及觀其斬衣三躍，襄子責以不死于中行氏，而獨死于智伯。讓應曰：“中行氏以眾人待我，我故以眾人報之；智伯以國士待我，我故以國士報之。”即此而論，讓馀徐憾矣。
段規之事韓康，任章之事魏獻，未聞以國士待之也；而規也章也，力勸其主從智伯之請，與之地以驕其志，而速其亡也。郄疵之事智伯，亦未嘗以國士待之也；而疵能察韓、魏之情以諫智伯。雖不用其言以至滅亡，而疵之智謀忠告，已無愧于心也。讓既自謂智伯待以國士矣，國士——濟國之上也。當伯請地無厭之日，縱欲荒暴之時，為讓者正宜陳力就列，諄諄然而告之日：“諸侯大夫各安分地，無相侵奪，古之制也。今無故而取地于人，人不與，而吾之忿心必生；與之，則吾之驕心以起。忿必爭，爭必敗；驕必傲，傲必亡”。諄切懇至，諫不從，再諫之，再諫不從，三諫之。三諫不從，移其伏劍之死，死于是日。伯雖頑冥不靈，感其至誠，庶幾復悟。和韓、魏，釋趙圍，保全智宗，守其祭祀。若然，則讓雖死猶生也，豈不勝于斬衣而死乎？
讓于此時，曾無一語開悟主心，視伯之危亡，猶越人視秦人之肥瘠也。袖手旁觀，坐待成敗，國士之報，曾若是乎？智伯既死，而乃不勝血氣之悻悻，甘自附于刺客之流。何足道哉，何足道哉！雖然，以國士而論，豫讓固不足以當矣；彼朝為仇敵，暮為君臣，腆然而自得者，又讓之罪人也。噫！
豫讓論原文2
士君子立身事主，既名知己，則當竭盡智謀，忠告善道，銷患于未形，保治于未然，俾身全而主安①。生為名臣，死為上鬼，垂光百世，照耀簡策，斯為美也②。茍遇知己，不能扶危于未亂之先，而乃捐軀殞命于既敗之后，釣名沽譽，眩世炫俗，由君子觀之，皆所不取也③。
蓋嘗因而論之。豫讓臣事智伯，及趙襄子殺智伯，讓為之報仇，聲名烈烈，雖愚夫愚婦莫不知其為忠臣義士也④。嗚呼！讓之死固忠矣，惜乎處死之道有未忠者存焉⑤。何也？觀其漆身吞炭，謂其友曰：“凡吾所為者極難，將以愧天下后世之為人臣而懷二心者也。”謂非忠可乎？及觀斬衣三躍，襄子責以不死于中行氏，而獨死于智伯，讓應曰：“中行氏以眾人待我，我故以眾人報之；智伯以國士待我，我故以國士報之⑥。”即此而論，讓有馀憾矣。段規之事韓康，任章之事魏獻，未聞以國士待之也，而規也章也，力勸其主從智伯之請，與之地以驕其志，而速其亡也。郄疵之事智伯，亦未嘗以國士待之也，而疵能察韓、魏之情以諫智伯，雖不用其言以至滅亡，而疵之智謀忠告，已無愧于心也。讓既自謂智伯待以國士矣，國士，濟國之士也。當伯請地無厭之日，縱欲荒暴之時，為讓者，正宜陳力就列，諄諄然而告之曰⑦：“諸侯大夫，名安分地，無相侵奪，古之制也。今無故而取地于人，人不與，而吾之忿心必生；與之，則吾之驕心以起。忿必爭，爭必敗；驕必傲，傲必亡。”諄切懇告，諫不從，再諫之；再諫不從，三諫之；三諫不從，移其伏劍之死，死于是日⑧。伯雖頑冥不靈，感其至誠，庶幾復悟，和韓、魏，釋趙圍，保全智宗，守其祭祀。若然，則讓雖死猶生也，豈不勝于斬衣而死乎？讓于此時，曾無一語開悟主心，視伯之危亡猶越人視秦人之肥瘠也。袖手旁觀，坐待成敗，國士之報，曾若是乎？智伯既死，而乃不勝血氣之悻悻，甘自附于刺客之流，何足道哉⑨？何足道哉？
雖然，以國士而論，豫讓固不足以當矣。彼朝為仇敵，暮為君臣，觍然而自得者，又讓之罪人也⑩。噫！
◇注釋
①豫讓：戰國晉人，生卒年不詳；為晉智瑤（即智伯）的家臣，趙、韓、魏共滅智氏后，曾入趙襄子宮中刺殺襄子，被俘獲。后豫讓改名換姓，以漆涂身，吞炭使自己變啞，改變形象，謀刺趙襄子，又被捕，伏誅前，求得趙襄子衣服，拔劍三躍呼天擊之，遂自殺。事見《戰國策·趙策一》。名：聲稱，稱說。
②垂光：比喻流傳美名。
③眩世炫俗：謂欺騙、迷惑世俗。眩，欺騙。炫，夸惑。
④烈烈：形容顯著貌。愚夫愚婦：泛指普通老百姓。
⑤處死之道：處理死的方式、方法。
⑥中行（háng）氏：中行為復姓，春秋時晉侯作三行以御敵，荀林父將中行，后遂以為姓。此指晉卿荀寅，晉頃公時為下卿，后奔齊，卒謚“文”。此二句謂：中行氏把我看做一般人，我就以一般人的身份為他做事；智伯把我當做濟國之士，我就以濟國之士的作為來回報他。
⑦請地：要求割地。無厭：沒有滿足。陳力就列：謂在自己所任職位上恪盡職守。
⑧伏劍：以劍自刎。
⑨血氣：指感情。悻悻：形容剛愎自傲貌。
⑩觍（tiǎn）然：形容厚顏貌。
◇鑒賞 豫讓一直是被人們推許為忠臣的楷模，因為他能為主盡忠而死。但本文卻對他進行了冷靜深入的剖析，并闡發了這樣一個道理：真正的忠臣義士應該幫助君主“銷患于未形，保治于未然”，敢于犯顏直諫，使君主悔悟；而那種在禍患發生之后，憑匹夫之勇，報知遇之恩，雖然“捐軀殞命”，也算不上“忠臣義士”，不值得稱道。
這是一篇見解深刻且頗有說服力的議論文。文章重點突出，論據充實，論辯有理。可分為三部分，第一部分屬略，作者簡明地概括了自己所認為的.臣道，這一部分雖然語言不多，卻很明確，可謂要言不煩。第二部分是全文的重點，作者為此而不吝筆墨，使“理形于言，敘理成論”，收到“陰陽莫貳，鬼神靡遁”的效果。第三部分是在前面的高潮之后，轉以稍緩的語氣，即使退一步說，豫讓也是算不上國士的，因為他“朝為仇敵，暮為君臣”，實乃一種變節，所以只能稱之為罪人了。最后以一個“噫”字結尾，無限感嘆，盡在其中，留待讀者自己去品味、去咀嚼。
◇妙評
此論責豫讓不能扶危于智氏未亂之先，而徒欲伏劍于智氏既敗之后，獨辟見解，從來未經人道破。通篇主意，只在“讓之死固忠矣”二句上，先揚后抑，深得春秋褒貶之法。
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