仁愛的小故事(精選6篇)
仁愛的小故事1
摩爾根是北歐的一個小鎮(zhèn)。這里社會和諧，民風(fēng)淳樸。該鎮(zhèn)有個慣例，每年的圣誕節(jié)，鎮(zhèn)里都要組織居民評選出一名學(xué)問最淵博的人，一名最勤奮工作或勞作的人，一名最富有同情心的人，一名年紀(jì)最大又無病痛的人和一對最恩愛的夫妻。
又是一個圣誕節(jié)來臨，夜晚，在舉行完歡快的舞會后，大伙聚集在鎮(zhèn)中心的草坪上，開始評選本年度的“五星”得主。
在評出博學(xué)之星、勤勞之星、愛情之星、健康之星后，最后是評選仁愛之星。還不等有人提出候選人，六十多歲的蛋糕店老板格里加爾就站起來，環(huán)顧四周，激動地說：“女士們、先生們，我提議，西恩小朋友今年當(dāng)選我們鎮(zhèn)上的仁愛之星�！贝搜砸怀�，眾人大嘩，有人瞪著迷惑的眼睛望著他，有人搖頭冷笑，有人聳了聳肩雙手一攤，表示難以理解。要知道，西恩是個只有4歲的小男孩呀，他懂得什么叫仁愛呢？鎮(zhèn)長哈迪微笑著說：“格里加爾先生，提名西恩，你不是在開玩笑吧？”“不是開玩笑，親愛的鎮(zhèn)長先生。”格里加爾毫不含糊地重復(fù)一遍，“我鄭重地提議西恩為仁愛之星！”哈迪詫異地問：“你提西恩的理由是什么呢？”格里加爾毫不遲疑，動情地說：“是西恩小朋友，幫我度過了我一生中最悲傷的時刻，讓我鼓起了生活的勇氣……”
格里加爾的太太是在上半年患癌癥溘然長逝的，無兒無女的格里加爾頓時陷入一片悲戚和孤獨(dú)之中。那是秋風(fēng)蕭瑟的一天，傍晚，他端坐家中面對太太的遺像黯然神傷，情不自禁又失聲痛哭起來。這時，西恩的媽媽聽見鄰居屋內(nèi)傳來陣陣哭聲，嘆了口氣，喚過正在自家木屋前的花園里玩耍的兒子，吩咐一番話。西恩點(diǎn)點(diǎn)頭，便好奇地奔跳著過去，見格里加爾淚流滿面地在唉聲嘆氣，手掌中是一大把藥片。于是，他怯怯地靠過去，揚(yáng)起稚嫩的臉，問：“爺爺，您，您……怎么哭啦？”格里加爾猛然看見天真可愛的小西恩，孤苦伶仃的感覺頓時襲上心頭，反而哭得更厲害了。見此情景，西恩被感染了，不再問話，而是乖巧地爬到格里加爾的大腿上，也傷心地哭泣起來……哭了一會兒，又像模像樣地說：“爺爺別難過，今后您有困難，找我好嗎！”瞅著眼前這位稚氣未消和自己毫無瓜葛的小孩竟陪同一起哭泣，并說出如此令人寬慰的話來，格里加爾心中十分感動，一把抱住西恩的頭，哽咽著說：“好孩子！真是個好孩子！”于是，哭聲慢慢停止了。西恩也很快擦干眼淚，蹦跳下來，纏著格里加爾同他一塊玩游戲。一會兒，格里加爾心情就開朗了，終于打消了自殺的念頭。
以后，西恩只要一聽見鄰居格里加爾老人在哭泣，就聽從媽媽的吩咐，跑過去陪他哭，然后撒歡地纏老人一起玩耍……慢慢地，格里加爾從喪偶的陰影中走了出來，仍然辛勤地經(jīng)營著蛋糕店，同原先一樣生活著。
格里加爾講述完，大伙沒有非議，一致贊成西恩小男孩為本年度小鎮(zhèn)上的“仁愛之星”。
評選結(jié)束后，哈迪不解地問西恩：“親愛的西恩小朋友，你可是我們鎮(zhèn)上評上五星年紀(jì)最小的人。我弄不明白，你為什么會如此令格里加爾先生感動呢？當(dāng)時，你還說了些什么還做了些什么？”
西恩撅著小嘴回答：“沒有呀！我先是坐在老人的懷里陪著他哭，然后說有困難來找我！”
陪他哭？有困難來找我？哈迪聽后哈哈大笑，激動地抱起西恩親吻著他的小臉蛋，說：“真是個懂事的孩子！”同時，又似乎感悟到了什么，心中暗想：幸福當(dāng)然希望有人一起分享，人在痛苦的時候，或許也需要有人去分擔(dān)哩！
十年后六月的.一天，格里加爾因腦溢血突然去世了。哈迪和幾個人在清理遺物時，發(fā)現(xiàn)了格里加爾留下的一份遺書，遺囑里委托哈迪將他在銀行的存款600萬克朗全部饋贈給西恩，說是西恩十年前的仁愛之舉讓他放棄了輕生的念頭，快快樂樂多活了十年……
當(dāng)哈迪將這筆巨額的存單送交年已14歲的英俊小伙西恩時，想不到西恩不肯接收。面對巨款竟然不動心，這是怎么回事？哈迪很是納悶，問：“西恩，格里加爾的遺書寫得明白無誤，他無任何親人，他指定你為他的財(cái)產(chǎn)合法繼承人。你為什么不收下這筆錢？”
“我，我……”西恩欲言又止，低著頭，滿面通紅。
哈迪優(yōu)雅地聳了聳肩，雙手一攤，無奈地說：“既然你不肯收下，作為格里加爾的委托人，我必須遵照遺囑辦事，只好把這筆錢交給你媽媽。”
“不！不！你不能交給我媽媽！”西恩抬起頭來，急得雙手亂搖。
“那……又是為什么呢？”這時，哈迪簡直是如墮五里霧中。
見實(shí)在隱瞞不下去，西恩終于尷尬地說出了無顏收受格里加爾遺產(chǎn)的原因。
西恩的媽媽是個貪財(cái)?shù)呐恕Ｋ缇椭栏窭锛訝柦?jīng)營多年蛋糕店賺了很多錢。格里加爾太太去世后，格里加爾也年事已高。他孑然一身，無人繼承遺產(chǎn)，這些錢會如何處理呢，她動了心思，就想分一杯羹。在得知格里加爾喪偶后整日悲痛欲絕時，就安排活潑可愛的西恩去進(jìn)行感情“賄賂”，以贏得格里加爾的歡心，日后能得到一筆錢。像陪格里加爾老人哭，說有困難來找我的話，都是她教西恩的。你想想，一個4歲的孩子哪會這么說這么做呢？西恩懂事后，從媽媽的言語中，總算覺察了她的卑鄙目的。西恩為此感到羞恥，心中早就打定主意，他不會要格里加爾1克朗錢。
哈迪聽完，不由為西恩媽媽的齷齪心理感到氣憤，又為西恩的高尚品質(zhì)感到欣慰。怔了半晌，哈迪瞇起眼睛征詢道：“既然你不愿接受格里加爾的遺產(chǎn)，我不勉強(qiáng)。作為遺產(chǎn)的合法繼承人，你說這筆錢該如何處理呢？”
西恩似乎深思熟慮，快人快語道：“我建議用這筆錢在鎮(zhèn)里設(shè)立一個格里加爾仁愛基金，用于扶助那些有困難的人！”
“這個主意好！”哈迪拍著西恩的肩膀，贊嘆道，“你真是摩爾根小鎮(zhèn)名副其實(shí)的仁愛之星！”
仁愛的小故事2
仁愛就是儒家思想的核心，也就是中華正統(tǒng)文化精神的根基�！墩撜Z·顏淵》記載：“樊遲問仁。子曰：‘愛人’�！薄墩f文解字》中說：“仁，親也，從人二。”也就就是說，“仁”就是人與人間相互親愛的一種關(guān)系。
在孔子看來，仁愛分為幾個層次。仁愛的根本就是孝悌，因?yàn)橹挥性诩倚⒕锤改�、兄長，仁愛才能由家庭推廣到社會，才能“泛愛眾”，愛君忠君。如何做到“仁愛”呢？孔子曰：“能行五者（恭、寬、信、敏、惠）于天下，為仁矣�！倍頌榻y(tǒng)治者，也要“愛民”，即要實(shí)行仁政、德政，因?yàn)椤翱思簭?fù)禮，天下歸仁焉”�？鬃诱J(rèn)為，如果社會中的每個人都能做到仁、具有仁愛之心，上下、長幼、尊卑有序的禮治社會便不難實(shí)現(xiàn)。
孔子之后的孟子繼承了其“仁愛”的思想，在“親親”基礎(chǔ)上提出了“人民愛物”思想。孟子認(rèn)為人天性中都帶有“不忍人之心”、“惻隱之心”，就是以仁愛要推己及人，即要“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼。”
深受儒家思想浸染的古人，上至帝王將相，下至士人百姓，亦身體力行地實(shí)踐著仁愛思想。
比如中國歷史上的有道明君唐太宗李世民就以仁愛治國。貞觀初年，唐太宗對大臣們說，將婦女幽禁在深宮中就是浪費(fèi)百姓的財(cái)力，因此他先后將3,000多宮女遣送回家，任由其選擇丈夫結(jié)婚。
貞觀二年，關(guān)中一帶干旱，發(fā)生了大饑荒。太宗又對大臣們說：“水旱不調(diào)，都就是國君的罪過。我德行不好，上天應(yīng)該責(zé)罰我，百姓有什么罪過，要遭受如此的艱難窘迫？聽說有人賣兒賣女，我很可憐他們�！庇诰褪桥捎反蠓蚨叛颓叭パ膊�，還拿出皇家府庫的錢財(cái)贖回那些被賣的兒女，送還他們的父母。貞觀十九年，唐太宗征伐高麗，駐扎在定州。太宗駕臨城北門樓安撫慰勞將士。有一個士兵生病，不能進(jìn)見，太宗下詔派人到他床前，詢問他的病痛，又敕令州縣為他治療。因此將士都高興地愿意隨從太宗出征。等大軍回師，駐扎在柳城時，太宗又詔令收集陣亡將士的骸骨，設(shè)置牛、羊、豬三牲為他們祭祀。太宗親自駕臨，為死者哭泣盡哀，軍中將士無不灑淚哭泣。觀看祭祀的士兵回到家里說起這件事，他們的父母說：“我們的兒子戰(zhàn)死，天子為他哭泣，死而無憾了�！�
正就是因?yàn)樘铺谝匀蕫壑螄�，示范官吏，所以深得民心，這無疑為唐朝的繁榮富強(qiáng)奠定了基礎(chǔ)。
同樣以仁愛治理國家聞名的君王還有漢代的文王、三國時的劉備、宋朝的太祖、清朝的康熙帝等。他們施行的仁愛不僅使自身贏得了百姓的敬重，而且國泰民安，人民安居樂業(yè)。
而帝王之外施行仁愛之人代不乏出。東漢末年的淳于恭就就是一個仁愛之人。他的家有山田，也有果樹。當(dāng)時鬧饑荒，經(jīng)常有人去他家的田地偷摘果樹和偷割稻禾。對于這些偷盜之人，淳于恭反而采取寬容善待的態(tài)度。當(dāng)看到有人偷采果實(shí)時，他就去安慰、幫助他們采摘，并讓偷果實(shí)的人把果子帶走；當(dāng)他看到有人偷偷到他家田里割莊稼，擔(dān)心小偷遇見他會感到羞愧，就趴伏在草叢中，等到割莊稼的人從容離去再站起來。由于淳于恭的高尚行為，使村落里的人深受感化，后來，偷盜的事情也就很少見了。
同時，在他的引導(dǎo)下，村民們也拋棄了在戰(zhàn)亂中，生命難保，不愿意耕種的情緒。因?yàn)楫?dāng)時村民認(rèn)為戰(zhàn)亂不止，什么時候死都不知道，所以也就放棄了耕種。淳于恭對鄉(xiāng)人說：“縱我不得，它人何傷！”意思就是：就就是到時自己死了，得不到，那留給別人享用，又有什么關(guān)系呢！
淳于恭病逝后，朝廷在他的家鄉(xiāng)刻碑，以表彰他的作為。
三國時，有仁愛之名的吳國名醫(yī)董奉治病不收診費(fèi)，只要求被治愈者在他住所周圍種植幾株杏樹。數(shù)年后杏樹蔚然成林，收獲之后，又將所得用以救治貧民或流亡路過者。后人便以“杏林”作為醫(yī)界或診所的代名詞，現(xiàn)在還常見以“杏林春暖”的匾額或錦旗來贊頌有成就的醫(yī)生。
晉朝官員郗公（郗鑒）在永嘉喪亂時，避居鄉(xiāng)下，很窮困，甚至要挨餓。鄉(xiāng)人尊敬郗公的名望德行，就輪流給他做飯吃。郗公帶著侄子郗邁和外甥周翼一起去吃飯，鄉(xiāng)人告訴他，現(xiàn)在大家都很窮困，如果加上兩個孩子，恐怕就不能一同養(yǎng)活了。此后，郗公就一個人去吃飯，并把飯含在兩頰旁，回來后吐給倆孩子吃，兩個孩子因此活了下來。這就就是著名的`“郗公含哺”。郗公去世時，周翼任剡縣令，他辭職回家，在郗公靈床前鋪了草墊，為郗公守喪三年。
唐代著名文人柳宗元在廣西柳州當(dāng)政時，施行了仁政。他首先禁止買賣奴婢，又帶領(lǐng)百姓挖井開荒，制造船只，整修城墻街道，廣種林木；并親手在城郊種下黃柑二百株，在柳江邊栽植大量柳樹；還采取了其它一些安定民生，發(fā)展生產(chǎn)的措施。經(jīng)過三年努力，柳州終于出現(xiàn)了一番新氣象：“民業(yè)有經(jīng)，公無負(fù)擔(dān)，流逋四歸，樂生興事……豬牛雞鴨，肥大蕃息�！�
宋朝大文豪蘇軾晚年居于常州，他花掉了最后一點(diǎn)積蓄，買了一所房子，正準(zhǔn)備擇日遷入住，一個偶然的機(jī)會，聽到一老婦哭得十分傷心。他問老婦痛哭原因，老婦說，她有一處房子，相傳了百年，剛剛被不肖子孫所賣，因此痛心啼哭。細(xì)問之下，原來蘇軾買的房子，就就是老婦所說的祖?zhèn)骼衔�。于就是蘇軾當(dāng)即告訴老婦，自己乃就是買房人。他還焚燒了房契，并讓老婦的兒子將母親迎回舊居居住，而且沒有將購房款要回。這年7月，蘇軾客死于租住的房子之內(nèi)。
南宋會稽郡山陰縣人嚴(yán)世期生性樂善好施。根據(jù)《宋書》記載，張邁等三人與嚴(yán)世期就是同村，他們每人的妻子都生了一個兒子。當(dāng)時正遇上災(zāi)荒，他們害怕孩子養(yǎng)不活，便打算將兒子丟棄。嚴(yán)世期聽說后，趕緊前去幫助他們，并把自己的衣服食物分給他們。在他的幫助下，這三個小孩最終得以長大成人。同縣人俞陽的妻子莊氏90歲了，她的女兒俞蘭也70歲了，嚴(yán)世期細(xì)心照顧了這兩位無依無靠的老人20多年，她們?nèi)ナ篮筮�將她們安葬了。還有在災(zāi)荒中，同鄉(xiāng)潘伯等15人都餓死了，無人給他們安葬。嚴(yán)世期便買來棺材安葬死者，并且收養(yǎng)照顧他們的孩子。元嘉四年，朝廷賜匾給嚴(yán)世期，上書“義行嚴(yán)氏之閭”，并且免掉了他本人的徭役和十年的租稅，以此來表彰他樂善好施的德行。
還有宋朝趙抃越州賑災(zāi)、葉夢得許昌救民，明朝徐久思活民，清朝阮元拯嬰、吳璟救人……都就是流傳千古的仁愛故事。
孫中山先生曾在《三民主義》中說：“古時在政治一方面所講愛的道理，憂所謂愛民如子，有所謂‘仁民愛物’，無論對于什么事，都就是用愛字去包括。所以古人對于仁愛，究竟就是怎樣實(shí)行，便可以知道……把仁愛恢復(fù)起來，再發(fā)揚(yáng)光大，便就是中國固有的精神�！贝搜詫τ诮袢赵缫巡恢蕫蹫楹挝锏闹袊藖碚f，不就是再恰當(dāng)不過了嗎？
仁愛的小故事3
在《論語：述而篇》里，談到儒者的修養(yǎng)時，孔子說：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。從這句話里，我們可以看出，孔子教化弟子的目的，也是要求弟子，最終徹悟人生宇宙的真相，得真智慧。唯有如此，弟子們，才可能真正拯救自己，從而也懂得，如何幫助別人，拯救自己。
“志于道”是說，君子為學(xué)，當(dāng)以悟道為最終目的。在志向上，以自覺覺他為最高理想。
“據(jù)于德”是指，在具體的修學(xué)過程中，首先要守住當(dāng)下已修得的成果，也即一種在心靈的深處，別人與你是一體的心境。然后，再把這種心境，逐漸擴(kuò)大。一個人，能感知到他人、乃至它物，與自己是一體的范圍越大，可以說，他所據(jù)守的德果，也就越大。其濟(jì)世救民的動機(jī)，也就越純。唯有如此，愛人、愛物、愛社會、愛國家，乃至愛全天下，才不會是一句，自欺欺人的妄言。
志于道，據(jù)于德，是講君子內(nèi)修道德的原則。依于仁，游于藝，是講君子外用道德的方式。
“依于仁”是說，君子為人處世，以愛人愛物為準(zhǔn)繩，以利人利物為標(biāo)的。
“游于藝”是說，君子要盡可能多地掌握，各種知識與技能，以便于，適時、適機(jī)地給他人、給社會，在精神上、物質(zhì)上，帶來具體而切實(shí)有效的幫助。
“游于藝”的藝，在孔子時代是指“禮、樂、射、御、書、數(shù)”這六藝。就現(xiàn)代的分科而言，
“禮”，包括哲學(xué)、政治、教育方面的.知識。
“樂”，包括音樂、舞蹈、美術(shù)、影視方面的知識與技藝。
“射”，指軍事、武功。
“御”，指各種駕駛、操作技能。
“書”，指文學(xué)、歷史修養(yǎng)。
“數(shù)”，包括科學(xué)與經(jīng)濟(jì)方面知識。
對于上面所提到的六個方面的知識與技能，作為一個儒家君子，都必須要有基本的了解或掌握。至于深入地了解和精通，可根據(jù)個人的資質(zhì)與因緣，有所側(cè)重。
這“六藝”看起來內(nèi)容很多，但在根本的道理上，它們都有相通的地方。如果能明了孔子所說“一以貫之”的道理。那學(xué)起來，就會很快、很容易抓住重點(diǎn)。這時，你也可以真正做到，優(yōu)游徜徉于各種知識的海洋，而不被它們沉溺。
仁愛的小故事4
盡管儒家修學(xué)最終的目的，也是徹悟大道。但在具體修習(xí)的時候，孔子談?wù)摰帽容^多的，還是“仁”的理念。這與孔子當(dāng)時所處的環(huán)境，有很大關(guān)系。
在孔子所處的那個時代，是一個道德淪喪，禮樂崩壞，戰(zhàn)火紛飛的年代。那時，到處崇尚強(qiáng)權(quán)，追逐功利，極盡攻伐競爭之能事。導(dǎo)致天下，一派民不聊生，生靈涂炭的'景象。為了救“爭斗”之弊，所以，孔子帶著他的一幫弟子，奔走各國，到處傳播，仁心仁政的種子。盡管他知道，在他的有生之年，很難看到它們開花結(jié)果。盡管他知道，以他一介布衣儒士的身份，很難扭轉(zhuǎn)乾坤。但其不屈不饒的濟(jì)世情懷，“知其不可為而為之”的救民心志，卻使他更顯，真儒氣概。
“歲寒，然后知松柏之后凋也�！笨芍^孔子自己一生品格的真實(shí)的寫照。
在《論語》中，孔子談到“仁”的地方有多處。但都是談“仁”的外用，談如何達(dá)到“仁”。至于“仁”本身，是個什么境界，沒有正面的描述。原因是，仁境的本體，用文字無法確切地描述，這得靠修學(xué)者，用心去體悟。
關(guān)于如何達(dá)到“仁”，孔子也是針對不同弟子的不同習(xí)氣，給予不同的回答。所謂應(yīng)機(jī)施教，對癥投藥。例如：對習(xí)慣于安貧樂道的弟子顏回，問“仁”，孔子說：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”
對有領(lǐng)袖氣質(zhì)的弟子仲弓，問“仁”，孔子說：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”
而當(dāng)辯才與商才，都是首屈一指的弟子子貢問道：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”孔子說：“何事于仁，必也圣乎？堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立仁，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已�！�
類似上面因材施教的例子還很多�？梢姟叭省本常步K究是個內(nèi)在體驗(yàn)的事。它跟佛家講的“佛”、道家講的“道”一樣，終究是屬，不可說，不可說范疇。
不過，下面的這一句孔子的話，或許透露了一點(diǎn)消息。
子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣�！痹谶@句話里，孔子似乎在說，仁啊！其實(shí)她離我們很近呀，我們一欲求，就能得到。為什么呢？因?yàn)槠鋵?shí)我們從來就沒失去啊！只是因?yàn)�，我們總是在向外尋求其他的東西，所以，她才好象不存在呀。
仁愛的小故事5
在一天，子路身著戎裝，全副武裝地來拜見孔子，見到夫子后，拔起劍就舞了起來， 問道：“夫子，古時的君子，也是用劍來自衛(wèi)的吧？”孔子答道：“古時的君子，以忠義為人生追求的.目標(biāo)，用仁愛作為自己的護(hù)衛(wèi)，雖然不出窄小的屋子，卻知道千里之外的大事。有不善的人，就用忠信來感化他；有亂象侵?jǐn)_的人，則用仁義來使他們安定。這樣，又何須持劍使用武力呢？”子路聽了非常的敬佩，感慨道：“啊！我今天才聽到這樣的話，我愿從今以后，至誠恭敬地向您求教啊！”
仁愛的小故事6
孔子有一個弟子叫子夏。有一天，他問孔子，有關(guān)他的一些同學(xué)們的修養(yǎng)情況。
他問道：“老師，顏回同學(xué)為人怎么樣？”孔子沉吟了一下答道：“顏回的仁愛之心比我要好�！薄澳亲迂暷�？”子夏接著問�！八剑∷霓q才比我好。”孔子笑著說�！澳亲勇�，子路同學(xué)呢？”子夏又接著問。
孔子開心地笑著說：“要說勇武精神，我們都不如他�！薄澳亲訌埬�？子張難道也有過老師之處？”子夏滿臉狐疑�？鬃宇D了頓，說：“子張同學(xué)，為人處世，莊重嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)，比我這個做老師的要強(qiáng)�！�
子夏聽到這里，禁不住站了起來。他曲躬作揖地問道：“老師，這我就不明白了。既然那四位同學(xué)，都有超過老師的地方，那么為什么，他們還要師從老師您，學(xué)習(xí)呢？”
孔子見子夏這樣，忙舉手向下按了按，并和藹地對子夏說：“子夏！你別著急，先坐下，聽我慢慢說。顏回同學(xué)雖然他很仁慈，但是有時他過分的.仁慈，導(dǎo)致的不忍之心，使他變得一味地遷就他人，影響了自己對事態(tài)作出正確的決斷，從而反而害了別人。所以說，他雖能仁，卻不能忍。（注：佛家有時說慈悲生禍害，也是這個意思）”
孔子接著對子夏說：“至于子貢，他的口才的確很好，可謂辯才無礙。他精通語言的妙用，卻不識語言的局限，不懂得沉默的力量。所以，他能辯不能訥�！�
“關(guān)于子路，”孔子繼續(xù)說：“他英勇過人，敢作敢為，是個不可多得的將才。但是有時不懂得謙沖退讓，持弱守雌，蓄勢而動。這樣難免會意氣誤事。所以說，他能勇，不能怯�！�
“而子張呢，”孔子說到這里沉了沉，然后說：“他過于莊重嚴(yán)謹(jǐn)，以致清不容物。不能夠和煦接眾 ，不能夠容納有污行的人，讓人見之生畏，敬而遠(yuǎn)之。所以，他能莊，不能諧。”
“因此，”孔子最后總結(jié)道：“如果將這四位同學(xué)的長處都加起來，來對換我的修養(yǎng)，我也是不愿意的。這也是為什么，他們要一心跟從我，學(xué)習(xí)的原因�！�
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