出爾反爾的故事
出爾反爾的故事1
【釋義】：
“出爾反爾”這則成語的原意是你怎樣對別人，別人也怎樣對你。現用來形容一個人言行前后矛盾，反復無常。“爾”指你，“反”同返。
【出處】：
這個成語來源于《孟子?梁惠王下》：曾子曰：“戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也。”
【故事】：
戰國時，有一年鄒國與魯國發生了戰爭。鄒國吃敗仗，死傷了不少將士。鄒穆公很不高興，問孟子道：“在這次戰爭中，我手下的官吏被殺死了三十三個，可是老百姓卻沒有一個為他們去拼命的，他們眼看長官被殺，而不去營救，可恨得很。要是殺了這些人吧，他們人太多，殺也殺不完；要是不殺吧，卻又十分可恨。您說該怎么辦才好呢？”
孟子回答說：“記得有一年鬧災荒，年老體弱的百姓餓死在山溝荒野之中，壯年人外出逃荒的有千人之多，而大王的糧倉還是滿滿的，國庫也很充足，管錢糧的官員并不把這嚴重的災情報告給您。他們高高在上，不關心百姓的疾苦，而且殘害百姓。”
孟子在回顧了這辛酸的往事后，接著又說：“您記得孔子的弟子曾子說過的話嗎？他說，要警惕呀！你怎樣對待別人，別人也如何對待你。如今百姓有了一個報復的機會，就要用同樣的手段來對待那些長官了。”孟子最后告訴鄒穆公說：“所以，大王不要去責怪他們、懲罰他們。如果實行仁政，您的百姓就會愛護他們的長官，并且愿意為他們獻出生命。”
【用法】：
茅盾《霜葉紅似二月花》五：“我們可要講究親疏，著重情誼，辨明恩仇，不能那么出爾反爾，此一時，彼一時。”
1、故事：在現實認知觀的基礎上，對其描寫成非常態性現象。是文學體裁的一種，側重于事件發展過程的描述。強調情節的生動性和連貫性，較適于口頭講述。已經發生事。或者想象故事。故事一般都和原始人類的生產生活有密切關系，他們迫切地希望認識自然，于是便以自身為依據，想象天地萬物都像人一樣，有著生命和意志。故事：通過敘述的方式講一個帶有寓意的事件，或是陳述一件往事。故事圖片某些故事是人類對自身歷史的.一種記憶行為，人們通過多種故事形式。記憶和傳播著一定社會的文化傳統和價值觀念，引導著社會性格的形成。故事通過對過去的事的記憶和講述，描述某個范圍社會的文化形態，也有說法認為，故事并不是一種文體，它是通過敘述的方式講一個帶有寓意的事件。他對于研究歷史上文化的傳播與分布具有很大作用。語言富于動性。故事不需要有過多的心理活動描寫、大段的對話和繁復細膩的景物描寫、人物形象的刻畫，作者不應該在故事中對人物或事件大加評論。作者始終要注意推進故事情節的流動，進展。語...神馬搜索更多出爾反爾的故事成語知識
2、成語：成語（拼音：chéngyǔ，英文：idiom）是漢語詞匯中定型的詞。成語，眾人皆說，成之于語，故成語。成語多為四字，亦有三字，五字甚至七字以上。成語是中國傳統文化的一大特色，有固定的結構形式和固定的說法，表示一定的意義，在語句中是作為一個整體來應用的，承擔主語、賓語、定語等成分。成語有很大一部分是從古代相承沿用下來的，它代表了一個故事或者典故。有些成語本就是一個微型的句子。成語又是一種現成的話，跟習用語、諺語相近，但是也略有區別。成語是中華文化中一顆璀璨的明珠。古代漢語詞匯中特有的一種長期相沿用的固定短語，來自于古代經典或著作、歷史故事和人們的口頭故事。成語的意思精辟，往往隱含于字面意義之中，不是其構成成分意義的簡單相加。它結構緊密，一般不能任意變動詞序，抽換或增減其中的成分。其形式以四字居多，也有一些三字和多字的，大多由四字組成。簡單的說，成語就是，說出來大家都知道，可以引經據典，有明確出處和典故，并且使用程度相當高的用語。
3、出爾反爾：出爾反爾，漢語成語，拼音是chūěrfǎněr，原指你怎樣對付人家，人家就會怎樣對待你。現多指自己說了或做了后，后來又反悔。比喻言行自相矛盾，反復無常，說話不算數。出自《孟子·梁惠王下》。【近義詞】反復無常、翻云覆雨、朝令夕改、自食其言【反義詞】說一不二、言行一致、一言為定聯合式；作謂語、定語、狀語；含貶義，用于責備反復無常的人。示例倘若不肯，也只好由他，我們不能做～的事。◎清·李寶嘉《官場現形記》第五十九回鄒國與魯國交戰。鄒穆公對孟子說：“我的官吏死了三十三個，百姓卻沒有一個為他們而犧牲的。殺他們吧，殺不了那么多；不殺他們吧，又實在恨他們眼睜睜地看著長官被殺而不去營救。到底怎么辦才好呢？”孟子回答說：“災荒年歲，您的老百姓，年老體弱的棄尸于山溝，年輕力壯的四處逃荒，差不多有上千人吧；而您的糧倉里堆滿糧食，貨庫里裝滿財寶，官吏們卻從來不向您報告老百姓的情況，這是他們不關心老百姓并且還殘害老百姓的表現。曾子說：‘小心啊，小心啊！你...
4、知識：知識是符合文明方向的，人類對物質世界以及精神世界探索的結果總和。知識，至今也沒有一個統一而明確的界定。但知識的價值判斷標準在于實用性，以能否讓人類創造新物質，得到力量和權力等等為考量。知識的概念是哲學認識論領域最為重要的一個概念,有一個經典的定義來自于柏拉圖：一條陳述能稱得上是知識必須滿足三個條件，它一定是被驗證過的，正確的，而且是被人們相信的。這也是科學與非科學的區分標準。由此看來，知識屬于文化，而文化是感性與知識上的升華，這就是知識與文化之間的關系。有關于知識的悖論是：知識如果不能改變行為，就沒有用處；但是知識一旦改變了行為，知識本身就立刻失去意義——《未來簡史》。知識也是人類在實踐中認識客觀世界（包括人類自身）的成果，它包括事實、信息的描述或在教育和實踐中獲得的技能。知識是人類從各個途徑中獲得的經過提升總結與凝練的系統的認識。在哲學中，關于知識的研究叫做認識論，知識的獲取涉及到許多復雜的過程：感覺、交流、推理。知識也可以看...
出爾反爾的故事2
出爾反爾：用來比喻言行前后矛盾、反復無常。小編收集了出爾反爾的成語故事，希望各位讀者喜歡。
[釋義]爾：你;反：同“返”;回。原指你怎樣對付人家;人家就會怎樣對待你。現多指自己說了或做了后;又自己反悔。比喻言行前后自相矛盾;反復無常。
[語出] 《孟子·梁惠王下》：“出乎爾者;反乎爾者也。”
[正音]爾;不能讀作“ér”。
[辨形]爾;不能寫作“耳”或“而”。
[近義]反復無常翻云覆雨
[反義]說一不二言行一致
[用法]含貶義。多用于責備反復無常、言不守信的人。一般作謂語、定語、狀語。
[成語故事]：
戰國時期，有一次鄒國和魯國之間發生戰爭。由于鄒國的人民對統治者不滿，當鄒國的官吏遭到魯國軍隊的攻擊時，人民群眾并不相救。結果，鄒國被打敗，并被魯國殺死了三十多名官吏。鄒穆公非常氣憤，但是又想不出什么好辦法，只好請孟子幫他出主意。鄒穆公對孟子說：“這次戰爭，我的官吏死了三十多人，而百姓卻沒有一個去援救的，這些百姓實在可恨極了。殺了他們吧，殺不了那么多﹔不殺吧，他們又是那樣可惡。你看該怎么辦才好呢?”
孟子聽了鄒穆公的.話，一針見血地指出：人民之所以見死不救，完全是這些官吏自己的責任。他說：“在饑荒的年月里，你的百姓受到饑餓的威脅，老弱病殘者都被活活餓死，身強力壯一點的，也被迫四處逃荒。而在你的谷倉中，卻堆滿了糧食，在你的庫房里，也裝滿了財寶。你的官吏明明知道百姓的疾苦，卻不向你報告，對于百姓的生死，根本就漠不關心，只知道自己高高在上。孔子的學生曾子說過：‘你怎么對待人家，人家也怎么對待你。’(原文是：‘出乎爾者，反乎爾者也。’)過去，你的百姓無法報復，這次剛好有了機會。我看，你還是應該改變一下對老百姓的態度才對。”鄒穆公聽了，默默無言。
成語“出爾反爾”由“出乎爾者，反乎爾者也”壓縮而來，原意是你怎么對待人家，人家也怎么對待你。現在意思發生了變化，多用來比喻言行前后矛盾、反復無常。
[造句]：
一、這人出爾反爾,朝梁暮陳,不可不防。
二、這種出爾反爾的人,我們是無法與他合作的。
三、既然你已經答應幫助他，就應該盡力而為，不能出爾反爾。
四、與人相交貴在誠信，若經常言行相悖，出爾反爾，將難以取信于人。
五、你說話要算數,不要出爾反爾。
六、人生在世就講個信字，出爾反爾，難以立信。
七、做人說話要講信用，不能出爾反爾。
八、請你別怪我出爾反爾，實在因為此事過于復雜，我一時考慮得不周全。
九、當今世道混亂，笑里藏刀多有人在，更何況是出爾反爾?
十、你們如此出爾反爾，我們談不下去了。
十一、他老是搞這種出爾反爾的把戲，實在叫人生氣。
十二、你放心，我說了算數，絕不會出爾反爾。
十三、他說話老是出爾反爾，誰愿意跟他做朋友?
出爾反爾的故事3
【注音】chū ěr fǎn ěr
【成語故事】戰國時期，鄒國與魯國發生一場戰爭，鄒國失敗，戰死了不少官吏，鄒穆公為此請教孟子，孟子告訴他“曾子說過：‘你怎樣對待別人，將來別人會怎樣回報你。’”鄒穆公回想當年鄒國鬧災荒的情形就明白其中的道理，就在全國推行仁政。
【出處】出乎爾者，反乎爾者也。
《孟子·梁惠王下》
【解釋】爾：你；反：通“返”，回。原意是你怎樣做，就會得到怎樣的后果。現指人的言行反復無常，前后自相矛盾。
【用法】作謂語、定語、狀語；用于責備反復無常
【相近詞】反復無常、翻云覆雨
【相反詞】說一不二、言行一致、一言為定
【其它使用】
似有跡象表明，劫機者是在故意拖延，如在劫機當天，劫機者并未提出任何明確要求，后來又出爾反爾，使人感到劫機者并不急于達到自己的目的.。
一個前汪偽人員，一個曾加入過三青團的家伙，一個有傷風化、敗壞校風的毛頭小子，在眾多的老革命、老黨員面前，在莊重肅穆的大會上出爾反爾，翻云覆雨，出口不遜，如此放肆！怎能不引起公憤和眾怒呢？
出爾反爾的故事4
【釋義】：
“出爾反爾”這則成語的原意是你怎樣對別人，別人也怎樣對你。現用來形容一個人言行前后矛盾，反復無常。“爾”指你，“反”同返。
【出處】：
這個成語來源于《孟子?梁惠王下》：曾子曰：“戒之戒之!出乎爾者，反乎爾者也。”
【故事】：
戰國時，有一年鄒國與魯國發生了戰爭。鄒國吃敗仗，死傷了不少將士。鄒穆公很不高興，問孟子道：“在這次戰爭中，我手下的官吏被殺死了三十三個，可是老百姓卻沒有一個為他們去拼命的，他們眼看長官被殺，而不去營救，可恨得很。要是殺了這些人吧，他們人太多，殺也殺不完;要是不殺吧，卻又十分可恨。您說該怎么辦才好呢?”
孟子回答說：“記得有一年鬧災荒，年老體弱的百姓餓死在山溝荒野之中，壯年人外出逃荒的有千人之多，而大王的糧倉還是滿滿的，國庫也很充足，管錢糧的官員并不把這嚴重的災情報告給您。他們高高在上，不關心百姓的疾苦，而且殘害百姓。”
孟子在回顧了這辛酸的往事后，接著又說：“您記得孔子的弟子曾子說過的話嗎?他說，要警惕呀!你怎樣對待別人，別人也如何對待你。如今百姓有了一個報復的機會，就要用同樣的手段來對待那些長官了。”孟子最后告訴鄒穆公說：“所以，大王不要去責怪他們、懲罰他們。如果實行仁政，您的百姓就會愛護他們的長官，并且愿意為他們獻出生命。”
戰國時期，有七個較為強大的諸侯國，史稱“戰國七雄”。但是你可不要以為，當時就只是存在這七個諸侯國，其實呢，在這七個大國之外，還有許多的小國存在。發生戰爭也并不是只在大國之間，小的諸侯國之間也發生各種戰事。
這不，有一次，鄒國和魯國就發生了戰爭。由于鄒國比魯國還要弱小一些，盡管鄒穆公率領鄒國的軍民去抵抗，最終鄒國還是吃了敗仗。鄒穆公的官吏共死了33個人，而參加戰斗的老百姓則一個也沒有死。在戰斗的時候，他們像在旁邊看熱鬧一樣，根本懶得沖鋒殺敵。鄒穆公很不開心，于是，他就找了一個人發泄，可巧，這個人不是別人，就是后來被中國人稱為亞圣的孟子。
鄒穆公問孟子道：“在這場戰爭中，我手下的官吏被殺死了33個，可是老百姓卻沒有一個為他們去拼命的，他們眼看長官被殺，而不去營救，真是可恨極了！要是殺了這些人吧，他們人太多，殺也殺不完；要是不殺吧，我又難消心中之恨。我該怎么辦才好呢？”
孟子說話可是直來直去的，孟子說：“這不怪老百姓啊，這要怪您自己。”
鄒穆公瞪大了眼睛，可以看出他吃驚不小。但是孟子沒有理他，繼續說：“記得有一年鬧災荒，年老體弱的`百姓餓死在山溝荒野之中，壯年人外出逃荒的有千人之多，流落到哪個國家的都有。而大王的糧倉還是滿滿的，國庫也很充足，管錢糧的官員并不把這嚴重的災情報告給您。這可不是一般的怠慢，這簡直就是不把老百姓的生死放在眼里啊。您想啊，當初您這樣對待他們，今天他們也以同樣的怠慢來對待您，您又有什么可報怨的呢？”
鄒穆公咬了咬嘴唇，沒有說話。
孟子又繼續說：“曾子有句言，您聽說過嗎？”鄒穆公搖了搖頭。
孟子接著說道：“曾子曰：‘戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也。’這句話的意思是，要警惕呀！你怎樣對待別人，別人也如何對待你。現在鄒國發生的事，不就是曾子這句名言的最好注釋嗎？如今百姓有了一個報復的機會，就要用同樣的手段來對待那些長官了。”
“那要怎么辦呢？”鄒穆公覺得孟子說的話還有點道理，便謙遜地問。
孟子告訴鄒穆公說：“這不難辦，您可以實行仁政啊，實行了仁政，老百姓都感激您，也會愛護他們的長官，并且愿意為國家沖鋒殺敵了。”
【用法】：
茅盾《霜葉紅似二月花》五：“我們可要講究親疏，著重情誼，辨明恩仇，不能那么出爾反爾，此一時，彼一時。”
出爾反爾的故事5
【釋義】：
“出爾反爾”這則成語的原意是你怎樣對別人，別人也怎樣對你。現用來形容一個人言行前后矛盾，反復無常。“爾”指你，“反”同返。
【出處】：
這個成語來源于《孟子?梁惠王下》：曾子曰：“戒之戒之!出乎爾者，反乎爾者也。”
【故事】：
戰國時，有一年鄒國與魯國發生了戰爭。鄒國吃敗仗，死傷了不少將士。鄒穆公很不高興，問孟子道：“在這次戰爭中，我手下的官吏被殺死了三十三個，可是老百姓卻沒有一個為他們去拼命的，他們眼看長官被殺，而不去營救，可恨得很。要是殺了這些人吧，他們人太多，殺也殺不完;要是不殺吧，卻又十分可恨。您說該怎么辦才好呢?”
孟子回答說：“記得有一年鬧災荒，年老體弱的百姓餓死在山溝荒野之中，壯年人外出逃荒的有千人之多，而大王的糧倉還是滿滿的，國庫也很充足，管錢糧的官員并不把這嚴重的災情報告給您。他們高高在上，不關心百姓的疾苦，而且殘害百姓。”
孟子在回顧了這辛酸的往事后，接著又說：“您記得孔子的弟子曾子說過的話嗎?他說，要警惕呀!你怎樣對待別人，別人也如何對待你。如今百姓有了一個報復的機會，就要用同樣的手段來對待那些長官了。” 孟子最后告訴鄒穆公說：“所以，大王不要去責怪他們、懲罰他們。如果實行仁政，您的百姓就會愛護他們的長官，并且愿意為他們獻出生命。”
【用法】：
茅盾《霜葉紅似二月花》五：“我們可要講究親疏，著重情誼，辨明恩仇，不能那么出爾反爾，此一時，彼一時。”
民間故事出爾反爾
“說真話，辦實事。”王老師不僅常對兒子說，而且爭取為兒子做出表率，但有一次，他卻當著兒子的面出了洋相。
星期日上午，王老師和兒子從高層住宅宏發大廈乘電梯準備外出，哪料到正趕上停電，將父子二人關在電梯里。
王老師打開手機呼叫供電局：“喂，我是宏發大廈的住戶，這里突然停電了，請盡快送電來。”
對方聽后，不客氣地說：“對不起，臨時檢修，兩小時以后再聯系。”
王老師無奈地嘆了一口氣，不料１３歲的兒子對父親說還有妙計，并將辦法說了出來。盡管在黑暗中，王老師仍感到兒子的話很自信，就依照兒子所說的辦。
王老師再次用手機呼叫供電局：“喂，供電局嗎市長正在宏發大廈，看望幾位特級教師，什么理由也別說，馬上送電。”
對方連聲答應：“馬上就送馬上就送！”
一分鐘后，電送來了。當王老師和兒子走出電梯，想起常教導兒子要“說真話，辦實事”，不禁臉上發燒，不知剛才自己的行為算不算出爾反爾？
成語故事大筆如椽成語故事
出處《晉書·王助傳》殉(xun)夢人以大筆如椽與之，既覺，語人曰：“此當有大手筆事。”俄而帝崩，哀冊說議皆淘所草。釋義用來贊譽寫作才能極高，并用來稱頌著名的作家和作品、故事東晉的文士王玖從小才思敏捷，膽量很大，散文和詩賦都寫得很好，二十歲時便被大司馬桓溫聘為主簿。有一次，桓溫為了試王殉的膽量，在大司馬府聚會議事的時候，故意騎一匹馬，從后堂直沖大廳。幕僚們都嚇得驚慌失指，四處躲避，唯有王殉鎮定自若，端坐不動。桓溫感嘆他說：“面對奔馬而能穩坐的，將來一定是個黑頭公的人!”桓溫為了試王殉的才學，趁幕僚們在議事的時候，派人偷偷取走了王殉準備發言的文稿。王殉發言時，他口若懸河，滔滔不絕。桓溫拿出他的文稿對照，發現他說的內容與文稿上的相同，但文字沒有一句相同，不由對他十分欽佩。
一天晚上，王殉做了一個夢，夢中有人將一支像椽(chuan)子那樣的`大筆送給他。醒來后，他對家里人說：“我夢見有人送我如同椽子那樣的大筆，看來有大手筆的事情要我做了。”王殉的預言馬上成為事實。就在這天上午，晉孝武帝突然死去，由于王殉文筆出眾，朝廷要發出的哀策、訃告和孝武帝的溢議等，全交給他起草。這種殊榮是歷史上少見的。
成語故事按兵不動成語故事
【拼音】àn bīng bù dòng
【典故】偃然按兵不動。《荀子·王制》趙簡子按兵而不動。《呂氏春秋·恃君覽》
【釋義】按：止住。使軍隊暫不行動。現也比喻暫不開展工作。時機不成熟的時候貿然行動是要付出代價的。
【用法】作謂語、定語;多指接到任務后不肯做
【結構】兼語式
【近義詞】以逸待勞、裹足不前
【相反詞】雷厲風行、聞風而動
【同韻詞】誑時惑眾、興戎動眾、省吃細用、言必有中、一心兩用、厚棟任重、恩威并重、行師動眾、調詞架訟、欺世惑眾、......
【邂逅語】下象棋不走卒
【年代】古代
【燈謎】休戰
【造句】在探清敵人的虛實之前，我軍還是先按兵不動。
【故事】：
春秋末期，諸侯爭霸，弱肉強食，位于晉國東部的一個弱小國家——衛國，長期以來受著強大晉國的壓迫，苦不堪言。這個時候衛國的國君——衛靈公，毅然投靠了與晉國同樣強大的齊國，締約結盟。這種做法令當時晉國的執政卿趙鞅十分惱怒，集結大軍準備討伐衛國，大軍出發前，趙鞅先派大夫史默出使衛國，暗中調查衛國內部的情況，并約好在一個月后回來報告，可是，一個月，兩個月很快過去了，史默仍舊沒有消息，趙鞅不知道究竟出了什么意外情況，晉國內部也開始議論紛紛，史默已經被衛國殺害，不可能再回來了。況且衛國只不過是一個弱小的國家，不如干脆出兵，一舉擊破，趙鞅否定了這種說法，他認為衛國之所以敢背叛晉國投靠齊國，一定已經做好了十分充分的準備，貿然進攻，會使晉國損失巨大，所以在史默控聽消息回來之前，決不能草率采取行動。就這樣等了半年之久，史默終于回來了。趙鞅問他：“為什么耽擱這么長的時間呢。史默答道，經過六個月的觀察，衛靈公很有才干，國內賢臣很多，人民擁戴，舉國上下團結一心。如果我們要依靠武力使衛國屈服，是要付出巨大的代價的。經過這半年來，還是尋找不到衛國的弱點，所以我只好回來了。趙鞅聽后，同意史默的看法，暫時打消了攻打衛國的念頭，按兵不動，等待時機。
成語故事藍田生玉成語故事
這個成語來源于《三國志.吳書.諸葛烙傳》，恪少有才名，發藻岐嶷，辯論應機，莫與為對。權見而奇之，謂瑾曰：“藍田生玉，真不虛也。”
三國時，東吳大將軍諸葛瑾，字子瑜。他有個兒子叫諸葛恪(ke)，從小聰明伶俐，口才極好，善于言辭，孫權對這孩子很寵愛。
有一次，孫權在朝廷設宴，六歲的諸葛恪隨父參加。諸葛瑾的臉長得特別長，孫權想開他的玩笑，乘著酒興，命人牽來一頭毛驢，在驢的長臉上寫了“諸葛子瑜”四個字，借以譏諷諸葛瑾臉長似驢。眾人見了，捧腹大笑，諸葛瑾也感到很尷尬。諸葛恪見了，走到孫權席前，跪請添寫二字。孫權命人將筆拿來給他。諸葛恪在“諸葛子瑜”四字后面添寫了“之驢”二字，這樣就成了“諸葛子瑜之驢”。滿座大臣見了無不驚訝嘆服，孫權見諸葛恪如此機敏，十分高興，當場把毛驢賞賜給他。
又有一次，孫權問諸葛恪：“你父親和你叔父諸葛亮相比，到底是誰高明?”諸葛恪答道：“我父親高明。”
孫權要他說出因由，他不假思索地說：“我父親懂得事奉明主，而我叔父卻不懂得這個道理，當然是我父親高明。”
孫權對諸葛瑾說道：“人們都說藍田生美玉，名門生賢良，真是名不虛傳呀!
成語故事葉公好龍的成語故事
【注音】yè gōng hào lóng
【成語故事】春秋時期，楚國有一個自稱叫葉公的人。葉公經常對別人說：“我特別喜歡龍，龍多么神氣、多么吉祥啊！”于是當他家裝修房子的時候，工匠們就幫他在房梁上、柱子上、門窗上、墻壁上到處都雕刻上龍，家里就像龍宮一樣。就連葉公自己的衣服上也繡上了栩栩如生的龍。
葉公喜歡龍的消息傳到了天宮中真龍的耳朵里，真龍想：“沒想到人間還有一個這樣喜歡我的人呢！我得下去看看他。”有一天，龍從天上降下來，來到了葉公的家里。龍把大大地頭伸進葉公家的窗戶，長長的尾巴拖在地上。葉公聽到有聲音，就走出臥室來看，這一看可不得了了，一只真龍正在那里瞪著自己，葉公頓時嚇得臉色蒼白，渾身發抖，大叫一聲逃走了。
后來，人們用“葉公好龍”這四個字比喻那些表面上喜歡某種事物，其實并不是真的喜歡的人或事。
【典故】漢·劉向《新序·雜事》記載：葉公子高非常喜歡龍，器物上刻著龍，房屋上也畫著龍。真龍知道了，來到葉公家里，把頭探進窗子。葉公一見，嚇得拔腿就跑。
【解釋】葉公：春秋時楚國貴族，名子高，封于葉（古邑名，今河南葉縣）。比喻口頭上說愛好某事物，實際上并不真愛好。
典故：
魯哀公經常向別人說自己是多么地渴望人才，多么喜歡有知識才干的人。有個叫子張的人聽說魯哀公這么歡迎賢才，便從很遠的地方風塵仆仆地來到魯國，請求拜見魯哀公。
子張在魯國一直住了七天，也沒等到魯哀公的影子。原來魯哀公說自己喜歡有知識的人只是趕時髦，學著別的國君說說而已，對前來求見的子張根本沒當一回事，早已忘到腦后去了。子張很是失望，也十分生氣。他給魯哀公的車夫講了一個故事，并讓車夫把這個故事轉述給魯哀公聽。然后，子張悄然離去了。
終于有一天，魯哀公記起子張求見的事情，準備叫自己的車夫去把子張請來。車夫對魯哀公說：“他早已走了。”
魯哀公很是不明白，他問車夫道：“他不是投奔我而來的嗎？為什么又走掉了呢？”
于是，車夫向魯哀公轉述了子張留下的故事。那故事是這樣的：
有個叫葉子高的人，總向人吹噓自己是如何如何喜歡龍。他在衣帶鉤上畫著龍，在酒具上刻著龍，他的房屋臥室凡是雕刻花紋的地方也全都雕刻著龍。天上的真龍知道葉子高是如此喜歡龍，很是感動。一天，真龍降落到葉子高的家里，它把頭伸進窗戶里探望，把尾巴拖在廳堂上。這葉子高見了，嚇得臉都變了顏色，驚恐萬狀，回頭就跑。真龍感到莫名其妙，很是失望。其實那葉公并非真的喜歡龍，只不過是形式上、口頭上喜歡罷了。
出爾反爾的故事6
成語解釋：
爾：你；反：同“返”；回。原指你怎樣對付人家；人家就會怎樣對待你。現多指自己說了或做了后；又自己反悔。比喻言行前后自相矛盾；反復無常。
成語出處：
先秦 孟軻《孟子 梁惠王下》：“曾子曰：‘戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也。’”
成語繁體：出爾反爾
成語簡拼：CEFE
成語注音：ㄨ ㄦˇ ㄈˇ ㄦˇ
常用程度：常用成語
成語字數：四字成語
感情色彩：貶義成語
成語用法：出爾反爾聯合式；作謂語、定語、狀語；含貶義，用于責備反復無常的人。
成語結構：聯合式成語
成語年代：古代成語
成語正音爾，不能讀作“ér”。
成語辨形爾，不能寫作“耳”或“而”。
成語辨析出爾反爾和“反復無常”都形容常常變卦。但出爾反爾偏重在說話上；指說話前后不一致或說話不算數；“反復無常”偏重在表現上；強調行為變化無常。
近義詞反復無常、翻云覆雨
反義詞說一不二、言行一致、一言為定
成語例子：倘若不肯，也只好由他，我們不能做出爾反爾的事。（清 李寶嘉《官場現形記》第五十九回）
英語翻譯：go back on one's words
日語翻譯：前言(ぜんげん)を翻(ひるが)え
其他翻譯：<德>einmal so,einmal so <法>volte-face
成語謎語翻手為云，覆手為雨
成語歇后語翻手為云，覆手為雨
成語故事：
戰國時，有一年鄒國與魯國發生了戰爭。鄒國吃敗仗，死傷了不少將士。鄒穆公很不高興，問孟子道：“在這次戰爭中，我手下的官吏被殺死了三十三個，可是老百姓卻沒有一個為他們去拼命的，他們眼看長官被殺，而不去營救，可恨得很。要是殺了這些人吧，他們人太多，殺也殺不完；要是不殺吧，卻又十分可恨。您說該怎么辦才好呢？”
孟子回答說：“記得有一年鬧災荒，年老體弱的百姓餓死在山溝荒野之中，壯年人外出逃荒的有千人之多，而大王的糧倉還是滿滿的，國庫也很充足，管錢糧的官員并不把這嚴重的災情報告給您。他們高高在上，不關心百姓的`疾苦，而且殘害百姓。”
孟子在回顧了這辛酸的往事后，接著又說：“您記得孔子的弟子曾子說過的話嗎？他說，要警惕呀!你怎樣對待別人，別人也如何對待你。如今百姓有了一個報復的機會，就要用同樣的手段來對待那些長官了。” 孟子最后告訴鄒穆公說：“所以，大王不要去責怪他們、懲罰他們。如果實行仁政，您的百姓就會愛護他們的長官，并且愿意為他們獻出生命。”
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