閑情偶寄原文
《閑情偶寄》，清代人李漁所撰寫，是養生學的經典著作。它共包括《詞曲部》《演習部》《聲容部》《居室部》《器玩部》《飲饌部》《種植部》《頤養部》等八個部分，以下是小編整理的閑情偶寄原文，歡迎閱讀。
閑情偶寄李
李是吾家果，花亦吾家花，當以私愛嬖之，然不敢也。唐有天下，此樹未聞得封。天子未嘗私庇，況庶人乎？以公道論之可已。與桃齊名，同作花中領袖，然而桃色可變，李色不可變也。“邦有道，不變塞焉，強哉矯！邦無道，至死不變，強哉嬌！”自有此花以來，未聞稍易其色，始終一操，涅而不淄，是誠吾家物也。至有稍變其色，冒為一宗，而此類不收，仍加一字以示別者，則郁李是也。李樹較桃為耐久，逾三十年始老，枝雖枯而子仍不細，以得于天者獨厚，又能甘淡守素，未嘗以色媚人也。若仙李之盤根，則又與靈椿比壽。我欲繩武而不能，以著述永年而已矣。
翻譯
李子是我本家的果子，李花也是我本家的花，本應當對它有所偏愛，但是我不敢。李唐王朝擁有天下時，都沒聽說這種樹得到什么封號。連天子都沒有私下庇護它，何況我這樣的老百姓呢？站在公正的立場上評論它就可以了。李花和桃花齊名，都是花中的領袖，但是桃花的顏色可以變化，李花的顏色卻不可以改變。“國家治理得好，不改變困頓時的節操，這是真正的強硬；國家治理不好，到死也不改變節操，這也是真正的強硬。”自從有這種花以來，就沒聽說花的顏色有一點改變，始終如一，嚴守節操，受到污染也不會變黑，這真是我們李家的成員啊！至于顏色稍有一點變化，冒充是同一宗族，卻沒被這一家族接受，就給它加上一個字以示區別的，就是郁李。李樹比桃樹更能耐久，年過三十才開始變老，即使老得樹枝枯萎了，果實仍然很豐滿。這是因為它得天獨厚，又能夠甘于淡泊，沒有用姿色取媚于人。像仙境中的李樹一樣盤根錯節，就可以同有靈性的椿樹的壽命相比了。我想繼承它的品質卻做不到，只有通過寫文章來使這些品質得以長久流傳下去了。
延伸：閑情偶寄·蔬食原文
吾觀人之一身，眼耳鼻舌，手足軀骸，件件都不可少。其盡可不設而必欲賦之，遂為萬古生人之累者，獨是口腹二物。口腹具而生計繁矣，生計繁而詐偽奸險之事出矣，詐偽奸險之事出，而五刑不得不設。君不能施其愛育，親不能遂其恩私，造物好生，而亦不能不逆行其志者，皆當日賦形不善，多此二物之累也。
草木無口腹，未嘗不生；山石土壤無飲食，未聞不長養。何事獨異其形，而賦以口腹？即生口腹，亦當使如魚蝦之飲水，蜩螗之吸露，盡可滋生氣力，而為潛躍飛鳴。若是，則可與世無求，而生人之患熄矣。乃既生以口腹，又復多其嗜欲，使如溪壑之不可厭；多其嗜欲，又復洞其底里，使如江 海之不可填。以致人之一生，竭五官百骸之力，供一物之所耗而不足哉！
吾反復推詳，不能不于造物是咎。亦知造物于此，未嘗不自悔其非，但以制定難移，只得終遂其過。甚矣!作法慎初，不可草草定制。吾輯是編而謬及飲饌，亦是可已不已之事。其止崇儉嗇，不導奢靡者，因不得已而為造物飾非，亦當慮始計終，而為庶物弭患。如逞一己之聰明，導千萬人之嗜欲，則匪特禽獸 昆蟲無噍類，吾慮風氣所開，日甚一日，焉知不有易牙①復出，烹子求榮，殺嬰兒以媚權奸，如亡隋故事者哉！一誤豈堪再誤，吾不敢不以賦形造物視作覆車。
聲音之道，絲不如竹，竹不如肉，為其漸近自然。吾謂飲食之道，膾不如肉，肉不如蔬，亦以其漸近自然也。草衣木食②，上古之風，人能疏遠肥膩，食蔬蕨而甘之，腹中菜園，不使羊來踏破③，是猶作羲皇④之民，鼓唐虞⑤之腹，與崇尚古玩同一致也。所怪于世者，棄美名不居，而故異端其說，謂佛法如是，是則謬矣。吾輯《飲饌》一卷，后肉食而首蔬菜，一以崇儉，一以復古；至重宰割而惜生命，又其念茲在茲，而不忍或忘者矣。
影響
《閑情偶寄》為李漁重要著作之一。內容包含戲曲理論、飲食、營造、園藝、養生等。在中國傳統雅文化中享有很高聲譽，被譽為古代生活藝術大全，名列“中國名士八大奇著”之首。
《閑情偶寄》中的“飲饌部”，是李漁講求飲食之道的專著。他主張于儉約中求飲食的精美，在平淡處得生活之樂趣。其飲食原則可以概括為24字訣，即：重蔬食，崇儉約，尚真味，主清淡，忌油膩，講潔美，慎殺生，求食益。這正表現了中國傳統文化對飲食的美的追求。
《閑情偶寄》文字清新雋永，敘述娓娓動人，讀后留香齒頰，余味道無窮。周作人先生對此書推崇備至，認為本書唯一缺憾中在于沒能涉及老年生活，否則必有奇文妙論。
總之，《閑情偶寄》不僅熏陶、影響了周作人、梁實秋、林語堂等一大批現代散文大師，開現代生活美文之先河，而且對我們今天提高生活品位、營造藝術的人生氛圍仍有極大的借鑒價值。
賞析
《閑情偶寄》恐怕沒幾個人不喜歡讀，因為這世上有趣的人實在不多，尤其要像李漁那樣有趣的人，少之又少。
這不知是好事還是壞事。大家都覺得人生難免有許多大事可做，要不拘小節，更不可沉湎于風花雪月不可自拔；然而我們的人生總是那般無味，跟嚼蠟一樣。大家雖然有些感觸，卻立刻要被自己的這種想法嚇退，以為自己算是墮落了，立刻便警醒過來。于是這本書在很多人看來便成了奇書，因為它是發他人所不顧之事，敘他人所不屑之狀。在我看來，古往今來的凡稱得上奇書的，也僅僅是奇而已，大家姑且觀之，卻是不會信之。這是當然的事，在我們孔孟之道大行其是的民族，人們雖然覺悟不很高，手段不很了得，卻也以“舍生取義”為榮，以“縱橫天下”為任。我們總以大德為先，小行次之，倘遇竹肉競陳的時候，猶洪水猛獸避之不及，縱然內心歡喜得不得了。
君子是不會寄情聲色的，但君子是世間最無趣之人。我不知道君子的具體標準若何，卻也知道中國的君子，總是板著臉孔不茍言笑的。李漁畢生獨愛聲色，所有才情均在這里面顯現。照現今的標準，李漁是典型的封建殘余，不思進取，把自己的風花雪月看得比什么都重要——自然，君子的行列里他是算不上了。他愛女人的小腳，喜游歷四方，把小腳拿來比；與惡趣的士大夫所不同者，是他覺得女人的腳僅僅小巧并不能評定為美足：他于秦之蘭州、晉之大同得見女人腳小不及三寸又能步履如飛，覺得驚喜，因為他確信“小腳之累不可有”。書名里有“閑情”二字，內容也確是閑得可以。單憑這一個“閑”，這本書要被許多人從正經書的書目里刪去。我們常聽的一句話，就是“我哪有空讀那閑書呀”。這樣的標榜有時候真令人難堪。殊不知，閑情得之實屬不易；風花雪月，非人人可以講得，更非人人可以講得好的。要閑，你先得心安理得。世間心安理得者實在是少得可憐，所以這第一個條件就不合格了。第二，還須知足。知足者當然也不多，所以這第二個條件符合的人也就寥寥得很。第三，還得真的超凡脫俗。我所說的超凡脫俗，并非清高，而是說能在極平常的生活中活得極快樂的一種心態和才情，這自然要有一雙非同尋常的眼睛，看出非同尋常的美來。——其實我也列不出太多的條件，只覺得這些是至少要的。這些必要條件中最難達成的恐怕是第三條。這又使我想起我們常常談論的藝術家來。我向來對那些一套套搬理論而竟然被稱為藝術家的人嗤之以鼻，他們固然是高高在上的，然而正是高高在上令他們喪失了成為真正藝術家的資格。我們古人對于隱者有一句話說得極好：“小隱隱于山，大隱隱于市。”這句話的意思可以套用到藝術上來。在聲色犬馬中都悟出藝術來的，才令人欽佩。
李漁在《閑情偶寄》的凡例里說自己著本書有“四期三戒”。一期“點綴太平”，一期“崇尚儉樸”，一期“規正風俗”，一期“警惕人心”。其中“點綴太平”和“警惕人心”是舊時著書人的行話，我們不必理會，而“崇尚儉樸”和“規正風俗”則是確然可見的。最能見出李漁的有趣來的，正是在“崇尚儉樸”四個字里。用李漁的話說：“凡予所言，皆貴賤咸宜之事，既不詳繡戶而略衡門，亦不私貧家而遺富室。”其實李漁在書里，更多的是在眷顧貧者，苦中作樂的意見隨處可見。在卷六“頤養部”里，分“行樂”“止憂”等六個章節。
關于“行樂”的意見，李漁把人生可能有的幾種境遇都寫在里面。“貧賤行樂之法”中述一故事：一顯者旅宿郵亭，時方溽暑，帳內多蚊，驅之不出，因憶家居時堂寬似宇，簟冷如冰，又有群姬握扇而揮，不復知其為夏，何遽困厄至此！因懷至樂，愈覺心煩，遂致終夕不寐。一亭長露宿階下，為眾蚊所嚙，幾至露筋，不得已而奔走庭中，俾四體動而弗停，則嚙人者無由廁足；乃形則往來仆仆，口則贊嘆囂囂，一似苦中有樂者。顯者不解，呼而訊之，謂：“汝之受困，什佰于我，我以為苦，而當以為樂，其故維何？”亭長曰：“偶憶某年，為仇家所陷，身系獄中。維時亦當暑月，獄卒防予私逸，每夜拘攣手足，使不得動搖，時蚊蚋之繁，倍于今夕，聽其自嚙，欲稍稍規避而不能，以視今夕之奔走不息，四體得以自如者，奚啻仙凡人鬼之別乎！以昔較今，是以但見其樂，不知其苦。”顯者聽之，不覺爽然自失。
明眼人很容易看出來這就是所謂的“精神勝利法”，是阿Q 的兩百年前的鬼。如果李漁的意思僅限于此，還沒有什么了不得的。他對此事的看法是：“由亭長之說推之，則凡行樂者，不必遠引他人為退步，即此一身，誰無過來之逆境？……‘執柯伐柯，其則不遠。’取而較之，更為親切。”李漁是深知精神勝利是人類的本性，然而人們總是用不得法，相較者總是為他人居多。李漁的“更為親切”四字，可見他的精神勝利法還是比較高尚的。不唯如此。我們這些讀魯迅長大的人，對精神勝利深惡而痛絕之，以為這是人性里最墮落的秉性。然而李漁的這一句話，細細品味，更有所得——精神勝利若用得“得體”，還是好東西——他對生活的藝術理解之深可見一斑。篇末言“此皆湖上笠翁瞞人獨做之事，筆機所到，欲諱不能，俗語所謂‘不打自招’，非乎？”這種自我解嘲讀之令人哂然。
較之前幾卷而言，故事里已有“警惕人心”的意思在里面了，雖然正如李漁自己說的：“勸懲之意，決不明言。”前幾卷里，多是家居瑣細，妝奩器玩，居室飲食，花草樹木，無所不及，而且所述極為詳盡，將自己的獨特的審美情趣融會其中，令人嘆為觀止。正如尤侗在序里所說的“用狡獪伎倆，作游戲神通”，真是風花雪月，樂不思蜀，讀者眩目于其人生的豐富有趣而不知返。不能不提的是，作為戲曲家的李漁，在《閑情偶寄》里，也用了大量的篇幅將其畢生接觸的梨園洞天描繪出來。尤侗說：“度其梨園法曲，紅弦翠袖，燭影參差，望者疑為神仙中人。”我不懂戲曲，故不敢妄言優劣，但想來總是不差的吧！
作者簡介
李漁（1611-1680），原名仙侶，字謫凡，號天徒，后改號笠翁，還常署名隨庵主人。一生跨明清兩代，飽受戰亂之苦。中年家道中落，靠賣詩文和帶領家庭劇團到處演戲維持生計。一生著述頗豐，主要有《笠翁一家言全集》《閑情偶寄》《笠翁十種曲》《十二樓》《無聲戲》等。有人認為長篇小說《回文傳》《肉蒲團》也可能出自他的手筆。
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