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閑情偶寄原文及翻譯

閑情偶寄原文及翻譯1

　　【原文】

　　窮人行樂之方，無他秘巧，亦止有“退一步”法。我以為貧，更有貧于我者；我以為賤，更有賤于我者；我以妻子為累，尚有鰥寡孤獨之民，求為妻子之累而不能者；我以胼胝為勞，尚有身系獄廷，荒蕪田地，求安耕鑿之生而不可得者。以此居心，則苦海盡成樂地。如或向前一算，以勝己者相衡，則片刻難安，種種桎梏幽囚之境出矣。

　　一顯者旅宿郵亭，時方溽暑，帳內多蚊，驅之不出，因憶家居時堂寬似宇，簟冷如冰，又有群姬握扇而揮，不復知其為夏，何遽困厄至此！因懷至樂，愈覺心煩，遂致終夕不寐。一亭長露宿階下，為眾蚊所嚙，幾至露筋，不得已而奔走庭中，俾四體動而弗停，則嚙人者無由廁足；乃形則往來仆仆，口則贊嘆囂囂，一似苦中有樂者。顯者不解，呼而訊之，謂：“汝之受困，什佰于我，我以為苦，而汝以為樂，其故維何？”亭長曰：“偶憶某年，為仇家所陷，身系獄中。維時亦當暑月，獄卒防予私逸，每夜拘攣手足，使不得動搖。時蚊蚋之繁，倍于今夕，聽其自嚙，欲稍稍規(guī)避而不能，以視今夕之奔走不息，四體得以自如者，奚啻仙凡人鬼之別乎！以昔較今，是以但見其樂，不知其苦。”顯者聽之，不覺爽然自失。此即窮人行樂之秘訣也。

　　不獨居心為然，即鑄體煉形，亦當如是。譬如夏月苦炎，明知為室廬卑小所致，偏向驕一一之下來往片時，然后步入室中，則覺暑氣漸消，不似從前酷烈；若畏其湫隘而投寬處納涼，及至歸來，炎蒸又加十倍矣。冬月苦冷，明知為墻垣單薄所致，故向風雪之中行走一次，然后歸廬返舍，則覺寒威頓減，不復凜冽如初；若避此荒涼而向深居就燠，及其再入，戰(zhàn)栗又作何狀矣。由此類推，則所謂退步者，無地不有，無人不有，想至退步，樂境自生。予為兩間第一困人，其能免死于憂，不枯槁于蹭蹬者，皆用此法。又得管城一物，相伴終身，以掃千軍則不足，以除萬慮則有余。然非善作退步，即楮墨亦能困人。想虞卿①著書，亦用此法，我能公世，彼特秘而未傳耳。

　　由亭長之說推之，則凡行樂者，不必遠引他人為退步，即此一身，誰無過來之逆境？大則災兇禍患，小則疾病憂傷。“執(zhí)柯伐柯，其則不遠。”取而較之，更為親切。凡人一生，奇禍大難非特不可遺忘，還宜大書特書，高懸座右。其裨益于身者有三：孽由己作，則可知非痛改，視作前車；禍自天來，則可止怨釋尤，以弭后患；至于憶苦追煩，引出無窮樂境，則又警心惕目之余事矣。如曰省躬罪己，原屬隱情，難使他人共睹，若是則有包含韞藉之法：或止書罹患之年月，而不及其事；或別書隱射之數(shù)語，而不露其詳；或撰作一聯(lián)一詩，懸掛起居親密之處，微寓己意，不使人知，亦淑慎其身②之妙法也。此皆湖上笠翁瞞人獨做之事，筆機所到，欲諱不能，俗語所謂“不打自招”者，非乎？

　　【注釋】

　　①虞卿：戰(zhàn)國時人，趙國的上卿。主張連橫抗秦，后來困頓于梁，在愁苦中著書。

　　②淑慎其身：語出《詩經(jīng)》。淑慎：婉轉而恭慎。

　　【譯文】

　　窮人行樂的方法，沒別的秘訣，同樣只有“退一步”這種方法。我覺得自己窮，還有比我更窮的；我覺得自己低賤，還有比我更低賤的；我把妻子兒女當做累贅，還有失去妻兒無依無靠、想要妻子兒女這種累贅卻得不到的人；我為自己因為勞動使得手腳都是老繭而感到勞苦，還有人被關在監(jiān)獄，荒蕪了田地，想要安心耕作卻沒有辦法的人。這樣去想，那么苦海都變成樂地。如果向前推，同勝過自己的人比較，那就一刻也得不到安穩(wěn)，陷入那些束縛和使人憂郁的心境了。

　　有一個富貴的人，旅途中住在驛站，當時正是盛夏，帳子里有很多蚊子，趕不出去，就想起在家里時，廳堂寬敞，枕席冰涼，又有許多姬妾拿著扇子為他扇風，都感覺不出是夏天，怎么現(xiàn)在困苦到這地步呢？因為想著非常快樂的情景，就更加心煩了，于是整個晚上睡不著。有一個亭長在臺階下露宿，被許多蚊子咬，筋都快被咬出來了，只能在院子里跑動，讓四肢不停地動，使蚊子沒辦法落腳。他的身子雖然奔跑得很辛苦，口中卻很大聲的贊嘆，好像苦中有樂。富貴的人不理解，就把他叫來詢問：“你受的苦，比我多十倍百倍，我覺得痛苦你卻覺得快樂，是為什么？”亭長說：“我想起有一年被仇家陷害，被關押在監(jiān)獄里。當時也是夏天，獄卒防備我逃跑，每天晚上都捆住我的手腳，讓我不能動彈。那時的蚊蟲，比今晚多上一倍，想要稍微躲一下也不行，只能任憑蚊子叮咬。比起今晚可以跑個不停，而且四肢能夠自一由驅趕蚊蟲，那真是一個天上，一個地下；一個是人，一個是鬼啊！用過去來比今天，所以只覺得快樂，不覺得苦。”富貴的人聽后，恍然大悟。這就是窮人行樂的秘訣。

　　不僅心里要這樣想，就連鍛煉身體，也應該這樣。比如夏天很悶熱，明知道是因為房子矮小造成的，偏偏在驕一一下走上幾步，再回到屋里，就會覺得暑氣漸漸消散，不像先前那樣嚴重了。如果畏懼房子狹小，就跑到寬敞的地方納涼，回來以后，炎熱的感覺就會加重十倍了。冬天很寒冷，明知是因為墻壁單薄造成的，就特意跑到風雪中，走一趟，再回到房子里，就會覺得寒氣頓時減弱，不像剛才那么凜冽了。要是想避開原來房子的寒冷，就去深宅大院里取暖，回來以后，不知道要顫栗成什么樣子了。以此類推，所說的退步法，到處都有，每個人都有，凡事退一步想，快樂的心情就會產(chǎn)生。我是天地間受到困苦最多的人，沒有死于憂愁，沒在困頓流離中變得憔悴，都是用了這個方法。我還有毛筆這件東西，相伴終身，用它橫掃千軍是不能，用它掃除諸多憂慮卻綽綽有余。但是如果不善于做退步，就是紙墨也能困住人。想來虞卿寫書，也是用的這個方法，我能夠公之于世，他卻保密不傳。

　　由亭長這個例子推出，行樂的人，不必用別人作為自己的退步，就是自己，誰沒有經(jīng)過逆境？大到災禍兇患，小到疾病憂傷，“執(zhí)柯伐柯，其則不遠”，拿來進行比較，更加親切。人一生中的'奇禍大難，不但不可以遺忘，還應該大書特書，高懸在座位右邊來警醒自己。這樣做對于人的好處有三點：如果罪孽是自己造成的，就可以知錯痛改，看做前車之鑒；若是禍從天降，就不必怨恨也不用憂愁，可以消除后患了；至于追憶過去的困苦煩惱，引出無窮的快樂，又是警惕自心以外的事情了。如果說反省自身，歸罪自身，這些是隱情，不想讓別人看到。這里有掩飾的方法，可以只寫遭遇災禍的時間不提具體事件，或是另外寫幾條隱語，不寫出詳細情況，或寫一副對聯(lián)或一首詩，懸掛在起居常見的地方，暗中寄寓自己的心意，不讓人知道，也是“淑慎其身”的好方法。這是我西湖李笠翁瞞著別人獨自進行的事，順筆寫到就不能遮掩，這就是俗話說的不打自招吧！

閑情偶寄原文及翻譯2

　　閑情偶寄李原文

　　李是吾家果，花亦吾家花，當以私愛嬖之，然不敢也。唐有天下，此樹未聞得封。天子未嘗私庇，況庶人乎？以公道論之可已。與桃齊名，同作花中領袖，然而桃色可變，李色不可變也。“邦有道，不變塞焉，強哉矯！邦無道，至死不變，強哉嬌！”自有此花以來，未聞稍易其色，始終一操，涅而不淄，是誠吾家物也。至有稍變其色，冒為一宗，而此類不收，仍加一字以示別者，則郁李是也。李樹較桃為耐久，逾三十年始老，枝雖枯而子仍不細，以得于天者獨厚，又能甘淡守素，未嘗以色媚人也。若仙李之盤根，則又與靈椿比壽。我欲繩武而不能，以著述永年而已矣。

　　翻譯

　　李子是我本家的果子，李花也是我本家的花，本應當對它有所偏愛，但是我不敢。李唐王朝擁有天下時，都沒聽說這種樹得到什么封號。連天子都沒有私下庇護它，何況我這樣的老百姓呢？站在公正的立場上評論它就可以了。李花和桃花齊名，都是花中的領袖，但是桃花的顏色可以變化，李花的顏色卻不可以改變。“國家治理得好，不改變困頓時的節(jié)操，這是真正的.強硬；國家治理不好，到死也不改變節(jié)操，這也是真正的強硬。”自從有這種花以來，就沒聽說花的顏色有一點改變，始終如一，嚴守節(jié)操，受到污染也不會變黑，這真是我們李家的成員啊！至于顏色稍有一點變化，冒充是同一宗族，卻沒被這一家族接受，就給它加上一個字以示區(qū)別的，就是郁李。李樹比桃樹更能耐久，年過三十才開始變老，即使老得樹枝枯萎了，果實仍然很豐滿。這是因為它得天獨厚，又能夠甘于淡泊，沒有用姿色取媚于人。像仙境中的李樹一樣盤根錯節(jié)，就可以同有靈性的椿樹的壽命相比了。我想繼承它的品質卻做不到，只有通過寫文章來使這些品質得以長久流傳下去了。

　　延伸：閑情偶寄·蔬食原文

　　吾觀人之一身，眼耳鼻舌，手足軀骸，件件都不可少。其盡可不設而必欲賦之，遂為萬古生人之累者，獨是口腹二物。口腹具而生計繁矣，生計繁而詐偽奸險之事出矣，詐偽奸險之事出，而五刑不得不設。君不能施其愛育，親不能遂其恩私，造物好生，而亦不能不逆行其志者，皆當日賦形不善，多此二物之累也。

　　草木無口腹，未嘗不生；山石土壤無飲食，未聞不長養(yǎng)。何事獨異其形，而賦以口腹？即生口腹，亦當使如魚蝦之飲水，蜩螗之吸露，盡可滋生氣力，而為潛躍飛鳴。若是，則可與世無求，而生人之患熄矣。乃既生以口腹，又復多其嗜欲，使如溪壑之不可厭；多其嗜欲，又復洞其底里，使如江海之不可填。以致人之一生，竭五官百骸之力，供一物之所耗而不足哉！

　　吾反復推詳，不能不于造物是咎。亦知造物于此，未嘗不自悔其非，但以制定難移，只得終遂其過。甚矣!作法慎初，不可草草定制。吾輯是編而謬及飲饌，亦是可已不已之事。其止崇儉嗇，不導奢靡者，因不得已而為造物飾非，亦當慮始計終，而為庶物弭患。如逞一己之聰明，導千萬人之嗜欲，則匪特禽獸昆蟲無噍類，吾慮風氣所開，日甚一日，焉知不有易牙①復出，烹子求榮，殺嬰兒以媚權奸，如亡隋故事者哉！一誤豈堪再誤，吾不敢不以賦形造物視作覆車。

　　聲音之道，絲不如竹，竹不如肉，為其漸近自然。吾謂飲食之道，膾不如肉，肉不如蔬，亦以其漸近自然也。草衣木食②，上古之風，人能疏遠肥膩，食蔬蕨而甘之，腹中菜園，不使羊來踏破③，是猶作羲皇④之民，鼓唐虞⑤之腹，與崇尚古玩同一致也。所怪于世者，棄美名不居，而故異端其說，謂佛法如是，是則謬矣。吾輯《飲饌》一卷，后肉食而首蔬菜，一以崇儉，一以復古；至重宰割而惜生命，又其念茲在茲，而不忍或忘者矣。

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