高山流水的典故
在學習、工作、生活中，大家一定都學過很多典故吧，中華上下五千年，產生了無數故事。當你說出一個典故的時候，知道它背后那段風起云涌、波瀾壯闊的歷史嗎？為了幫助大家積累更多經典典故，下面是小編精心整理的高山流水的典故，希望對大家有所幫助。
高山流水
【解釋】：比喻知己或知音。也比喻樂曲高妙。
【出自】：《列子·湯問》：“伯牙鼓琴，志在登高山，鐘子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山。’志在流水，曰：‘善哉，洋洋兮若江河。’”
【示例】：孔圣人尚學琴于師襄，一操便知其為文王。～，得遇知音。
◎清·曹雪芹《紅樓夢》第八十六回
【語法】：聯合式；作賓語；比喻樂曲高妙
高山流水典故
春秋時代，有個叫俞伯牙的人，精通音律，琴藝高超，是當時著名的琴師。俞伯牙年輕的時候聰穎好學，曾拜高人為師，琴技達到水平，但他總覺得自己還不能出神入化地表現對各種事物的感受。伯牙的老師知道他的想法后，就帶他乘船到東海的蓬萊島上，讓他欣賞大自然的景色，傾聽大海的波濤聲。伯牙舉目眺望，只見波浪洶涌，浪花激濺；海鳥翻飛，鳴聲入耳；山林樹木，郁郁蔥蔥，如入仙境一般。一種奇妙的感覺油然而生，耳邊仿佛咯起了大自然那和諧動聽的音樂。他情不自禁地取琴彈奏，音隨意轉，把大自然的美妙融進了琴聲，伯牙體驗到一種前所未有的境界。老師告訴他：“你已經學了。”
一夜伯牙乘船游覽。面對清風明月，他思緒萬千，于是又彈起琴來，琴聲悠揚，漸入佳境。忽聽岸上有人叫絕。伯牙聞聲走出船來，只見一個樵夫站在岸邊，他知道此人是知音當即請樵夫上船，興致勃勃地為他演奏。伯牙彈起贊美高山的曲調，樵夫說道：“真好！雄偉而莊重，好像高聳入云的泰山一樣！”當他彈奏表現奔騰澎湃的波濤時，樵夫又說：“真好！寬廣浩蕩，好像看見滾滾的流水，無邊的大海一般！”伯牙興奮極了，激動地說：“知音！你真是我的知音。”這個樵夫就是鐘子期。從此二人成了非常要好的朋友。
箏曲《高山流水》，就取材于“伯牙鼓琴遇知音”。現有多種流派譜本。而流傳最廣，影響最大的則是浙江武林派的傳譜，旋律典雅，韻味雋永，頗具“高山之巍巍，流水之洋洋”貌。
高山流水的成語故事
春秋時期，俞伯牙擅長于彈奏琴弦，鐘子期擅長于聽音辨意。有次，伯牙來到泰山（今武漢市漢陽龜山）北面游覽時，突然遇到了暴雨，只好滯留在巖石之下，心里寂寞憂傷，便拿出隨身帶的古琴彈了起來。剛開始，他彈奏了反映連綿大雨的琴曲；接著，他又演奏了山崩似的樂音。恰在此時，樵夫鐘子期忍不住在臨近的一叢野菊后叫道：”好曲！真是好曲！”原來，在山上砍柴的鐘子期也正在附近躲雨，聽到伯牙彈琴，不覺心曠神怡，在一旁早已聆聽多時了，聽到高潮時便情不自禁地發出了由衷的贊賞。
人物簡介
伯牙，春秋戰國時期晉國的上大夫，原籍是楚國郢都（今湖北荊州）。經考證，伯牙原本就姓伯，說他“姓俞名瑞，字伯牙”是明末小說家馮夢龍在小說中的杜撰，而在此之前的《史書》與《荀子》、《琴操》、《列子》等書中均為“伯牙”。東漢高誘注曰：“伯姓，牙名，或作雅”，現代的《辭源》也注曰：“伯姓牙名”。伯在古代是個很普通的姓，如周武王時不食周粟的伯夷，秦穆王時擅長相馬的伯樂等。
鐘子期，名徽，字子期。春秋楚國（今湖北漢陽）人。相傳鐘子期是一個戴斗笠、披蓑衣、背沖擔、拿板斧的樵夫。歷史上記載俞伯牙在漢江邊鼓琴，鐘子期感嘆說：“巍巍乎若高山，蕩蕩乎若流水。”兩人就成了至交。鐘子期死后，俞伯牙認為世上已無知音，終身不再鼓琴。
原文
伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山。鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得之。子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復鼓琴。[2]
伯牙彈琴，鐘子期聆聽。剛開始，琴聲似在贊美著巍巍的高山。鐘子期說：“彈得真好啊！仿佛見到了高聳入云的泰山。”過了一會兒，琴聲又似表現出奔騰澎湃的波濤，鐘子期又說：“彈得真好啊！寬廣浩蕩，波濤滾滾如江河。”鐘子期死后，伯牙摔琴，斷弦，一輩子不再彈琴了，他覺得世上再也沒有像鐘子期那樣的知音值得自己為他彈奏了。
一、典故核心出處：兩大文獻奠定基礎
《列子湯問》：最早完整記載典故情節 —— 春秋時期，伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴 “志在高山”，鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”；“志在流水”，鐘子期又曰：“善哉，洋洋兮若江河！”。鐘子期死后，伯牙破琴絕弦，終身不復鼓琴，認為世間再無知音。
《呂氏春秋本味》：補充細節，明確伯牙與鐘子期的身份（伯牙為楚國琴師，鐘子期為山野樵夫），強調 “知音” 無關身份地位，僅以藝術共鳴為核心，深化典故的文化內涵。
二、關鍵人物與情節：藝術共鳴的經典場景
核心人物：
伯牙（名曠，字伯牙）：春秋時期著名琴師，擅長彈奏古琴，能通過琴聲表達復雜的心境與意象，代表古代高水平的音樂創作能力。
鐘子期：山野樵夫，雖身份普通，卻具備極高的音樂鑒賞力，能精準捕捉伯牙琴聲中的 “志”（即內心所想），是 “知音” 的典范。
關鍵情節：
伯牙最初對鐘子期的鑒賞能力存疑，曾故意在琴聲中融入 “登高山”“臨流水” 之外的意象（如 “崩山”“流水涸”），鐘子期均能準確解讀，徹底打消伯牙疑慮。
鐘子期去世后，伯牙 “破琴絕弦” 的行為，并非單純的悲傷，更是對 “藝術失去共鳴對象” 的絕望，凸顯 “知音” 對藝術創作的重要性。
三、文化寓意：從 “音樂共鳴” 到 “精神契合”
知音文化的源頭：典故首次將 “知音” 定義為 “能精準理解他人藝術表達與精神世界的人”，后世 “知音” 一詞的含義均源于此，如王勃《送杜少府之任蜀州》中 “海內存知己，天涯若比鄰”，本質是對 “知音” 文化的延續。
音樂藝術的價值升華：通過伯牙的琴聲能 “狀物”（高山、流水），且鐘子期能 “解意”，證明音樂不僅是聽覺享受，更是可承載情感、傳遞意象的精神載體，推動古人對音樂藝術價值的認知。
精神契合的象征：典故超越音樂本身，成為 “精神層面高度契合” 的象征，可用于形容友情、愛情、合作關系等，如 “兩人合作如高山流水，默契十足”。
四、后世延伸：典故的文化滲透與應用
藝術創作領域：
古琴曲：后世根據典故創作古琴曲《高山流水》，分為《高山》《流水》兩部分，成為中國十大古曲之一，其中《流水》一曲因巧妙運用 “泛音” 模擬流水聲，被譽為 “琴曲中的流水”。
文學作品：歷代文人常引用典故，如李白《月夜聽盧子順彈琴》“鐘期久已沒，世上無知音”，蘇軾《減字木蘭花琴》“玉指冰弦，未動宮商意已傳。悲風流水，寫出寥寥千古意”，均借典故抒發對知音的渴望或感慨。
日常語言與文化符號：
成語 “高山流水” 直接源自典故，可作定語或賓語，如 “他們的合作堪稱高山流水，成果斐然”。
現代文化中，“高山流水” 常被用于命名音樂節目、樂器品牌，或作為影視劇中 “知音相遇” 的經典配樂背景，成為文化傳承的重要符號。
五、易錯知識點辨析
“伯牙” 非 “俞伯牙”：后世民間傳說中，常給伯牙添加 “俞” 姓，稱 “俞伯牙”，但《列子》《呂氏春秋》等原始文獻中均無 “俞” 字，“俞伯牙” 屬于后世附會，需注意區分史實與傳說。
“高山流水” 非 “一曲”：原始典故中，伯牙是分別彈奏 “志在高山”“志在流水” 兩段不同的琴聲，鐘子期分別解讀；后世古琴曲《高山流水》雖合為一曲，但分為《高山》《流水》兩個段落，延續了典故中 “兩段意象” 的核心。
典故與 “琴棋書畫” 的關聯：“高山流水” 是 “琴文化” 的核心典故，與 “棋”（如 “爛柯”）、“書”（如 “墨池”）、“畫”（如 “畫龍點睛”）的典故分屬不同藝術領域，不可混淆其文化歸屬。
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