《中庸》
《中庸》1
《大學中庸》這本書包括兩大部分，一部分是《大學》，一部分是《中庸》，它們都是《禮記》中的一部分。
《大學》包括十一章的內容，分別是經述，明明德，新民，止于至善，知本，格物致知，誠意，正心修身，修身齊家，齊家治國，治國平天下。《大學》以人的修身為核心，提出“自天子以至于庶人，亦是皆以修身為本”，格物，致知，誠意，正心為修身的方法，強調人的修身養性不只是內省的過程，更是同外物想接觸，窮究物理而獲得知識，培養道德品性，完善人格的過程。明明德，新民，止于至善，就是朱熹所說的“三綱領”，強調道德修養的三重境界，弘揚德行，使民眾自新，達到教化天下的極致。格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下，就是朱熹所說的“八條目”。
“大學之道，在明明德。在新民。在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能德。物有本末，事有始終。知所先后，則近道矣。”這段話是《大學》的經述，也是這本書的總領，揭示了大學的宗旨，大學的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在使人棄舊向新，在于是人得到最完善的境界，知道應達到的境界，才能夠確定志向，志向確定才能心靜不亂，心靜不亂才能神思安穩，神思安穩才能思慮周詳，思慮周詳才能有收獲。
每件東西都有根本，有枝末，每件事情都有開始有終結，知道了這本末始終的程序，就接近事物發展的規律了。看完這部分后，聯系實際確實是有道理的，學習和做學問都需要一個安靜和平的心智，這樣才能神思安穩，去思考自己所研究的問題，思慮周詳問題，才能抓住問題的'關鍵和規律。相反如果內心急躁，很難去認真全面的思考問題，并對問題進行深刻的剖析。
讀《大學》最讓人感受深刻的是做人要正心，正心就是保持內心的中正，就是謹守天性中的良知，不被個人的好惡所左右，不受個人感情、自私的欲望所支配，就是把握好自己的情志、心態，以保持美好的心靈，而在現實生活中，我們因為憤怒、恐懼、偏好、憂慮，心思不能端正。寫到這里不禁想起了大三下學期劉明祥老師給我們放的翟鴻燊的國學經典講解視頻，當中提到做人要有正經見，正思維。原來與《大學》中的正心是有相同之處的。
《中庸》強調“誠”，認為“誠”是現實中庸之道的關鍵，《中庸》的內容比較多，共包括三十三章內容。跟人認為中庸比較適合個人修身所借鑒，像大知，大德，素隱，素位，行遠，誠明等章節以及后面跟的實例，都特別具有現實意義。
對于“中庸”的理解，以前只知道一些皮毛而已，當自己去真正研讀時才知道其內容之多。在第二章《時中》中“時”，不僅指時間，時代，也指時機，既不要超越階段，也不要被時代拋棄，既不能急躁冒進，也不可故步自封超越現實是偏激，跟不上步伐是落伍，我認為中庸的意思很大部分的意思與“時中”的概念是一致的。而中庸的精確理解不同的學派有不同的認識。
儒家思想中的最高思想境界是中庸，這里的“中庸”有包容和利用的意思。就是對于一切的客觀存在都予以包容，并合理使用，在具體事件，無論其性質如何，其中都深含著一定的必然意義，都應予接受。而在具體的運作中應作出恰當的選擇，把握適度。就是說在具體的時間和空間條件下，作出適宜的行為。莊子在《齊物論》中認為“中庸”是這樣的“中”是原則，“庸”是實踐，中庸就是知與行的統一。朱熹對中庸的理解，中庸者不偏不倚，無過不及，中庸說起來簡單，可是當我們在生活中能夠做到太難了。因為做到中庸就要做到不偏不倚，無過不及，在兩端中尋求契合點，在動靜變化中做到恰到好處，這對于現實中的我們的確是很難的事情。
另外《中庸》中講的最多的是“誠”，不管對自己，對家人，對外人都要誠實，至誠的人他的人品是誠懇的，他的思想深似潭水，他化育萬物的胸襟像藍天一樣廣闊，其實現實也是這樣的。誠實應該是一個人的基本道德，是與人相處的重要原則，也是一個事業開始的奠基。如果沒有誠信，那么自己對自己不誠實，就不會做到慎獨；對別人不誠實，別人就不會相信你；一個企業不誠信，那么這個企業也不會興旺。
《中庸》2
甲
子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。” ?
子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及。”
子貢問曰：“鄉人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“鄉人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。” ?
乙
《論語》的精髓為后人學習、借鑒，被譽為修身治國平天下的良策。對于執政者而言，應該對天下人一視同仁，而不應以是非善惡定天下，只要執政者正確地引導，天下人就會去惡向善，所以天下人不必拘泥于明確的是非善惡觀念。
1.（1）用文中一個詞概括孔子中庸之道的內涵。（1分）
（2）結合子貢和孔子的對話背景，簡要分析孔子中庸思想的精神實質。（3分）
2.上面這段文字對儒家“是非善惡”觀的理解是否正確，請簡要說明理由。（3分）
【答案】
1.（1）過猶不及。（2）孔子的精神實質是要求人們在處理人及關系時，在對待社會問題時要依據道德原則保持中立態度，考慮問題全面，不走極端，對人寬容大度，這樣可以使人與人之間關系保持穩定，有利于社會穩定。孔子的觀點體現了“仁”的思想，而又區別于“折中主義”。
2.不準確。儒家認為執政者對天下人本來是一視同仁的，但并不等同于沒有是非善惡的一律對待。假如讓那些沒有是非善惡觀的人在社會上占據了主流，即便是有執政者的引導，社會風氣也是很難以保持淳正的'，甚至會讓小人得志、君子遭殃。因此，社會風氣的淳正，既需要執政者的正確引導，也需要天下人有明確的是非善惡觀。
【解析】
1.此題考查概括孔子中庸之道的內涵，結合文意理解為過猶不及。
2.首先確立觀點：不準確。再分析社會風氣的淳正，既需要執政者的正確引導，也需要天下人有明確的是非善惡觀。
《中庸》3
子曰：“素隱行怪，后世有述焉，吾弗為之矣。君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不見知而不悔，唯圣者能之。”——《中庸》
先把“素”按“索”理解，“素隱行怪”就是專門追求稀奇古怪的人，即使后代的人會記住他，我也不會那樣做。年少的時候好像每個人都有一個想與眾不同的心。從衣著、行為，到言語，都會刻意的與別人不一樣。至少我和我身邊的人都屬于這一類。就連開的服裝店也起名叫“另類”，生怕別人不知道。我覺得只有心里有想法，想與別人不一樣的時候，外表才會體現出來。年輕就不說了，可是結婚之后依然會有這個想法，就顯得不太成熟了。我認為人年輕的時候可以憤世嫉俗、年少輕狂，這是人生的一個階段。可逐漸走向中年，有了家庭的時候，就不應該再繼續以前的那種行為模式了。社會生活當中的與別人不一樣，會造成兩種情況。第一，很受別人關注，但你的人脈非常一般，甚至不好。第二，會招來嫉妒。所謂槍打出頭鳥，這就是“no zuo no die”。
再把“素”按“平常”來理解，“素隱行怪”就是平常喜歡隱居，這種行為是比較古怪的。儒家是提倡入世的學說，如果喜歡隱，把隱當做一種追求，這就不是儒家所提倡的了。在現實生活當中有很多人是喜歡隱的。不說跑到深山老林里隱居的“隱士”，就說在都市中的一種人，什么都不喜歡干，就喜歡在家里待著，有的人還美其名曰“大隱于市”，這種人就是所謂的“宅男宅女”。我們也可以把他們的行為稱之為“隱”。還有一種屬于平常的隱，就是有能力當官不去當官。就拿現在來講，現在的社會是向好的方向發展的，那么你就應該出來當官就不應該隱，這才符合儒家的“達則兼善天下“的理念。
孔子說即使以上這幾種做法可以被別人記住，我也不會那樣做的。上面說的是不屬于正道的。下面又說了一點雖屬正道可沒堅持住的。雖然知道中庸之道，并且也按照中庸之道去做，但是沒有堅持到底，半途而廢。能這樣做的人我覺得是沒有認識到中庸之道可以給他帶來的好處。我們堅持不到最后的`原因往往是既得利益沒有自己想象的多，沒有給自己更多的時間，也沒有堅持的更久。
然后孔子說到了，遵循中庸之道并堅守，即使不被外人所知，不被人理解和認同，也不后悔。能做到這樣的就只有圣人了。儒家追求的是通過修身來達到立功，立言，立德。只要確定了自己的愿景，不管別人怎么說，怎么看，堅定的沿著自己的愿景走下去。豈能盡如人意，但求無愧我心。如果你在行走的途中因為別人的看法，因為別人的觀點，因為別人的言語而產生動搖，那么只能說你的心不堅定。我們雖然不是圣人，但是我們可以一點點努力去成為圣人。王陽明說“學可以至圣賢”，認識中庸之道，并堅定的奉行，這才是成為圣人的基礎。
《中庸》4
摘 要：中庸是孔子學說中最基本的范疇，是貫穿孔子思想體系的“一貫之道”，也是孔子思想精華之所在。中庸是一種重要的思想方法，其核心是認識事物、處理問題時要把握好“度”，做到無過無不及。同時中庸思想還貫穿于孔子的教育理論和實踐之中，并對后世產生了深遠的影響。
關鍵詞：中庸；因材施教；無過不及；教育方法
一、中庸的內涵
“中庸之為德也，甚至矣乎！民鮮久矣。”（《論語雍也》），這是“中庸”最早的文獻記錄。在孔子看來，中庸這種至高無上的道德已經在人民中消失很久了，因而要做到中庸是一件難乎其難的事情。中庸的內涵主要體現在以下三個方面
1.執兩用中。《論語先進》載有孔子與自貢的一段話，“自貢問：‘師與商也熟賢？’子曰：‘師也過，商也不及。’曰：‘然則師愈與？’子曰：‘過猶不及’。”孔子認為，顓孫師和卜商二人，前者“過頭”，后者“不足”，都不符合中庸的精神，因此都不能肯定。“子曰：‘舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！”孔子稱贊舜能夠把握事物的兩個極端用中庸之道去引導百姓，這正是舜能夠成圣的原因。擁有“大知”的圣賢待人處事不偏不倚，不枉不縱，無過不及，而取其中。為了恪守中道，就要反對兩個極端，做到“執其兩端，用其中于民”。
2.和而不同。在儒家哲學中，“和”往往被認為是理想社會的標準：“和也者，天下之達道也”，“致中和，天地位焉，萬物育焉。”（《禮記中庸》）在中國古人的觀念中，大到宇宙、自然界、小到人類社會甚至個體都是一個和諧的整體。《國語鄭語》記載，周幽王時期的大夫史伯提出了“和而生物，同則不繼”的觀點；孔子同時代的晏嬰提出“和與同異，否可相濟”。孔子發展完善史伯以來關于“和”與“同”的思想，提出“君子和而不同，小人同而不和”（《論語子路》）、“君子周而不比，小人比而不周”（《論語為政》）的思想。“和”，和諧，是指不同見解或事物的和諧與統一，君子以道義為原則，能夠虛心聽取別人的善言忠語，熱心糾正他人的錯誤意見，重公尚義，從而求得相互和諧統一。“同”是指無原則的認同，小人以私利為訴求，因此是時常與他人的思想觀點相抵觸，也就無法達到和諧相處的境界。
3.權變時中。“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中。”（《中庸》）中庸之道雖然是天下之達道與真理，但它并非僵死不化，君子能夠時時省察中庸之理，因時因地制宜，做到隨時而異，適中不偏，言行舉止處處符合中道。“子曰：‘不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。”（《論語子路》）在孔子看來，現實生活中符合中庸之道十全十美的人甚少，那就結交勇于進取和潔身自好的人，因為我們同樣可以在這兩類人身上借鑒學習。孔子主張“天下有道則見，無道則隱”（《論語泰伯》），并贊揚寧武子“邦有道，則知；邦無道，則愚”（《論語公冶長》）。在國家政治混亂時就要清靜自守，保全自身免遭刑戮，正所謂“龍蛇之蟄，以存身也”。然后才能厚積薄發，在有道之邦將自己的經天緯地之才施展出來。孟子稱贊孔子已達到“可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速”（《孟子公孫丑上》）的境界，故為“圣之時者”。
二、因材施教的時中教育觀
孔子的教育觀、教學方法最令后人所稱道，主要包括：因材施教，不憤不啟、不悱不發，學思并重等方面。這在當代仍然具有寶貴的借鑒意義和現實價值。其中因材施教充分體現了孔子中庸之道在教育中的運用。
所謂“時中”就是根據實際情況靈活多變地“執中”、“用中”，因時、因地、因人、因事而求其適宜，選擇最適宜的處理方法，而杜絕死板僵化、一成不變。孔子的因材施教包括兩個方面的意義：一是注意把握教學對象的個性特點，針對不同的情況提出不同的'要求；二是注意教學深度要適合學生的智力水平和接受能力。
1.因材施教的前提，是深入了解把握學生的個性特點。孔子特別注重觀察學生，他“聽其言而觀其行”（《論語公冶長》），“視其所以，觀其所由，察其所安”（《論語為政》）。即考察學生的言談舉止，所作所為，觀察學生的一貫作風和秉性習慣。因而對自己學生的性格為人、資質才藝、優點缺點都十分了解，并用精練的語言概括出孔門弟子的性格特點。諸如“由也果”（仲由辦事果斷），“賜也達”（端木賜豁達大度），“求也藝”（冉求多才多藝）（《論語雍也》）；“師也過，商也不及”（同上）。孔子多次稱贊弟子顏淵，“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（《論語雍也》），“好學，不遷怒，不貳過”（同上），“其心三月不違仁”（同上）。但又批評他太聽話了，這對老師學問增進，卻未必有益。他說：“回也非助我者也，于我言無所不說（悅）。”（《論語先進》）弟子中孔子最欣賞子貢能言善辯，口才好，反應快。但子貢的缺點，就是驕傲自滿，喜歡評頭論足，顯得不夠謙厚，稍欠恕道。孔子經常教訓他，子貢方人。子曰：“賜也賢乎哉？夫我則不暇。“（《論語先進》）子路的性格特點是直率，孔子經常批評他為人處事過于魯莽。子曰：“由也好勇過我，無所取材。”（《論語公冶長》）但又很欣賞子路常常逆其意，敢于批評老師，而使自己經常反省自己的過失，避免犯錯。孔子說：“自吾得由，惡言不聞于耳。”（《史記仲尼弟子列傳》）正是因為孔子能夠深刻的全方面把握了解學生，因材施教，揚長避短，才使得具有不同特長的學生充分發揮自己的潛能。
教書育人就如同醫生治病一樣，要對癥下藥，因人施治，孔子在他的教育實踐中靈活應對，因材施教。在《論語》中有不少生動的事例，對于同一個問題，面對不同的學生孔子有不同的教法，例如《論語顏淵》篇中有記載，顏淵，仲弓，司馬牛和樊遲都曾向孔子請教過“仁”的問題，孔子卻做出了四種不同的回答：
顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由仁乎哉？非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”
仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”
司馬牛問仁。子曰：“仁者，其言也。”
樊遲問仁。子曰：“愛人。”
顏淵是孔門第一大弟子，天資聰明，悟性很高，因而孔子就用仁的最高標準來要求他，即視、聽、言、動（一舉一動）都要嚴格遵守禮的規定；仲弓對人不夠謙恭，很少體諒別人，孔子就教他忠恕之道，讓他學會將心比心推己及人；司馬牛話多且脾氣急躁，于是孔子告誡他：做一個仁人要說話謹慎，不要急于表態；樊遲的資質比較愚鈍，所以孔子對他只講“仁”的最基本的概念，即“愛人”。總之，根據每個學生的基礎和造詣不同，孔子對同一個問題做出了四種深淺不同的回答，既切合每個學生的思想實際，又都符合仁的基本概念。孔子之所以能夠做到這一點，正是因為他對每個學生的性格特征、才能造詣都了如指掌。
在《論語先進》中還有一個例子深刻說明了孔子時中的教育方法。子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問‘聞斯行諸？’子曰‘有父兄在’；求也問‘聞斯行諸？’子曰‘聞斯行之！’赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人（好勝），故退之。”兩個弟子問道：聽到以后就去實踐它嗎？孔子根據二人不同的性格特點做出了不同的回答。對此，公西華感到疑惑不解，孔子道出了其中的緣故：因為冉有性格懦弱，遇事退縮，所以鼓勵他大膽去做；而子路性格急躁魯莽，好勇過人，做事冒進，所以對他要抑制、促退。孔子既反對冉有之優柔寡斷、畏縮不前，又不贊成子路的不假思索、性情急躁。這種有揚有抑、補偏救弊的教育，是富有時中哲理的，至今仍被視為極高明的教育方法。
2.孔子還提倡啟發式的教學方法。他主張：“不憤不啟，不悱不發；舉一隅不以三隅反，則不復也。”（《論語述而》）“憤悱”之義，朱熹解釋為：“憤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌。”為什么一定要待學生憤悱之時才進行啟發呢？程頤說：“不待憤悱而發，則知之不能堅固；待其憤悱而后發，則沛然矣。”運用啟發式教學方法的目的是誘發學生的主動性和積極性，引導他們主動思考，促使他們融會貫通地掌握之時、運用知識，提高他們分析問題和解決問題的能力。這種方法只有當學生處于憤悱的境界時運用，才能達到目的，且受到舉一反三的教學效果。顯而易見，采用啟發式教學方法，同樣需要把握好一個度，掌握住火候才行。
3.孔子還強調學與思的辯證關系，提倡學思結合、學思并重的學習方法。他說：“學而不思則罔，思而不學則殆。”孔子認為學思并重，首先應以學習為基礎，他說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思無益，不如學也”。其次又強調必須在學習的基礎上積極思考：“不曰如之何如之何者，吾未之何也已矣”。形象地說明了學與思二者不可偏廢，否則將學無所成。
總之，在孔子的教育思想中處處體現著中庸之道。他的教育思想。教學方法等有很高的價值，是具有科學性的珍貴遺產。它不僅深刻地影響過我們歷史上的教育，并且至今都不失其借鑒意義。在我們當今的教學活動中，同樣應把握好一個度，力求做到無過無不及。不及固然要不得，而過度的教育同樣不易于學生的健康成長，反而造成傷害。現實生活中，學校和老師為了追求升學率增加課時，大搞題海戰術，使學生苦不堪言，嚴重影響了學生的身體健康；再者由于家長望子成龍、望女成鳳心切，在孩子課業負擔已經很重的情況下，還繼續加大“教育力度”，占去了孩子唯一的課余時間，報了大量的補習班、才藝班。使得孩子在巨大的壓力下，心理變扭曲，出現了厭學、離家出去，甚至仇視父母的惡劣后果。透過這些現象看本質，教育教學應當力求“中庸”，把握好“度”。倘若“不及”，教育在某些方面會缺失；倘若“過”，則會欲速則不達，適得其反。
《中庸》5
晚上八點多鐘，尋找女兒回家休息。
操場上，女兒和幾個同齡乃至更小的伙伴湊在一起嘰嘰喳喳。隨著我逐漸加大喊聲，女兒才回應：“明天也不上學了，我玩一會兒。”她連頭都沒有抬，看來是入迷了。我心頭猛然一震，也就沒再叫她，一路沉思往回走了。
是的，愛動喜玩是兒童天性，周末放松一會兒又何妨！自己當年不也是被父母千呼萬喚才極不情愿地回家嗎？一會兒，聽見一位媽媽大聲叫喊：“張蛋，你再不回來，我閂住門不讓你睡覺啦！”穿透力極強的嗓音里飽含殷切的情愫。可憐天下父母心！
父母之心，皆望子成龍，以自己成熟的眼光設定兒女的吃喝拉撒睡，拿自己慣有的思想鋪設子女的學習、生活、就業之路，卻很少洞悉它們的內心世界，感受他們的喜怒哀樂。君不見，他們稚嫩的肩膀上的書包有多重，厚厚的.教材上的內容在發生什么變化，用什么樣的語言和方式與伙伴們交流，以什么樣的姿態來完成（確切地說是應付）無休止的家庭作業… …哀哉，在下也著實顧及不多，不是無暇，更多的是無心。
自然之趣是人類追求的最高境界。放眼歷史，起始部分皆是人們盡其手段以獲取理想中的名利，一旦垂手，歷盡劫難的心靈喘息片刻，原來一切的一切又都如此虛無、飄渺，繼而會對拂面的春風、潔白的雪花、濃郁的樹蔭浮想聯翩，萬千思緒涌心頭，一口呼吸論乾坤。
誠然，中庸之道不盡可取，若能在取的過程中滲透一點中庸之意，想必那也應該是一種美妙的享受。
愿愛女快樂、健康地成長！
《中庸》6
《中庸》這本經典，也是源出《禮記》，相傳為子思所作。由程氏兄弟推崇，朱熹作《中庸集注》而顯著于世，“以續夫千載不傳之緒”。
《集注》開篇便是程子對于篇名的解釋，“不偏謂之中，不易謂之庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”以定理解庸者，頗為少見。是以朱子詳之曰“庸，平常也”。平常之意，似與英文general可以互釋，可釋為一般，也可釋為普遍。又《康熙字典》庸有“和也”之解，與篇中“執中守正，折中至和”相通。私以為先賢用字，未必只取一端。中庸之意，當可解為不偏不倚、執中至和之普遍道理。至此與程子定理之意差可相類。
中庸之道，是儒家提倡的提高人的內在的道德素質，從而使社會可以達到太平和諧的一套世界觀和方法論。中庸之道在中國千余年來成為一種處事哲學，但是到了當代好像出現了偏差，這恐怕跟用字習慣是有相當關系的。當代的“庸”字，主要使用的含義之一是由平常引出的略帶貶義的平庸之意。所以很多人會下意識地把中庸也歸結到不作為上來，這就跟原意相去甚遠了。
中庸講的不偏不倚、誠其意，可以從下面這句來理解。“素富貴，行乎富貴，素貧賤，行乎貧賤；素夷鍬，行乎夷鍬，素患難，行乎患難。”此處告訴我們，要守好本分，說合適自己德行和身份的話，做合適德行和身份的事，進而才能達到和諧的狀態。“雖有其位，茍無其德，不敢作禮樂焉；雖有其德。茍無其位，亦不敢作禮樂焉。”德不配位，或者位不配德都是不適合行事的。所以詩中有言明哲保身，這個詞本來也不是貶義的`。身處逆境想要進取的時候更要考慮如何智取，以四兩來搏千斤，以最小的代價獲取最大的收獲，不能一味蠻干。
而如果把中庸理解為不作為，這也跟儒家的本意是相悖了。篇中講到“君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑”是告訴我們千里之行，始于足下，并非像俚語所說“在哪里跌倒，就在哪里躺下”，是有進取的。接著又云，“故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁”。很明顯地講到“為”和“修”，這兩個字都是主動性的詞語，是積極的、向上的。再擴展到其他儒家經典來講，我們熟知的“學而優則仕，仕而優則學”，便是告訴我們當學習有了余力的時候可以出仕，當官有余力的時候可以致學。《大學》中也講修身、齊家、治國、平天下。這是古今無數能人志士修身進取的思想基礎。
上面這些儒家思想是前人為了著重講述而劃分的幾個方面或者說幾個階段，各有所側重。所以我們理解中庸的時候，應該看完整，不能只靠只言片語根據當代對字的理解而去曲解古人的本意。“窺一斑而知全豹”不是任何時候都行得通的。
《中庸》7
《中庸》原文“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也。”喜怒哀樂的情緒還沒有發生的時候，心是平靜安寧祥和無礙的狀態，稱之為“中”；如果情緒之發生時也能由這種“中”的狀態控制，則稱之為“和”。『中』的狀態是人性最本初和自然的狀態，也是天下萬事萬物的根本，人對事物發出情緒能夠用『和』原則來自制，則是最接近道的。 《中庸》強調中庸之道是人們片刻也不能離開的，但要實行“中庸之道”，還必須尊重天賦的本性，通過后天的學習，即《中庸》所說的“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。 “天命之謂性”，是說人性是由天賦予的。“率性之謂道”,是說循著這種天性而行就合于道,認為人性是善的。教育的'作用就在于治儒家之道，所以說“修道之謂教”。實行“中庸之道”既是率性問題，也是修道的問題，這是發展了孔子“內省”和曾子“自省”的教育思想。 《中庸》又提出了有德之人必須好“三達德”，實行“五達道”，才能達到“中庸”的境界。所謂“五達道”即“君臣也,父子也,夫婦也,昆弟也,朋友之交也”。處理這五方面關系的準則是:“君惠臣忠”、“父慈子孝”、“夫義婦順”、“兄友弟恭”、“朋友有信”。“五達道”的實行,要靠“三達德”:智、仁、勇。而要做好“三達德”,達到中庸的境界，就要靠“誠”。教育的目的就是要人們努力進行主觀心性的養成，以達到“至誠”的境界。
《中庸》還闡述了學習程序，并強調“擇善而固執之”的勤奮不懈精神。它說：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”這是為學必有的過程。它又說：“有弗學，學之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行,行之弗篤弗措也。人一能之,己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。” 在教育上它所提出的為學程序與頑強的學習精神，至今仍有借鑒意義
系統地閱讀過《中庸》，對古文經典有了粗淺的認識，仿佛脫胎換骨似的，對古文經典有了全新的認識，即使在科技如此發達的今天，他們文章中的觀點仍不過時，因為古人、今人及將來的人，心性是一樣的，對事物的看法，做人做事的原則都有相通之處，不管時事如何變遷，作為生命主體的人都是一樣的，無論什么時代都有共性。
為什么四書能傳承不息？讀完《中庸》過后，我算有了一點領悟，因為它們是中華文明的傳承，更因為它們本身就具有旺盛的生命力，歷風風雨雨，經歲月的沉淀，而歷久彌新，不會過時，就看你用什么眼光去讀了。
《中庸》8
中庸之道是中國文化的骨髓
王澤民
中庸之道是中國文化的骨髓，作為一種方法論，它已經深深滲透到了與中國文化有關的每一個元素和成分之中，成為構成普遍的文化心理和社會心理的核心要素之一。每個置身于中國文化視野中的社會成員，無論你愿不愿意，承不承認，你都無法擺脫那與生俱來的中庸的思維模式和價值觀。因此，正確地認識中庸之道，并加以合理的應用，既是一種智慧，也是一種無可回避的文化責任。
中庸思想起源很早。《尚書》中就已經記載了很多關于古代圣王執中、行中的例子。在《尚書？大禹謨》中，有被宋儒稱為“十六字心傳”的那一著名的箴言：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。”《尚書？洪范》記載中就有中道的思想：“無偏無頗，無偏無黨，王道蕩蕩。”由此，我們可以把《尚書》中強調“執中”的政治智慧，看作是中庸之道的思想源頭。“中庸”一詞，語出《論語？雍也》。孔子說：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”意思是，中庸乃至高的道德修養境界，長久以來，很少有人能夠做得到了。孔子這樣推許的“中庸”，其含義到底是什么？朱熹解釋說：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。”“中庸者，不偏不倚，無過不及，而平常之理，乃天命所當然，精微之極致也。”這樣，中庸一詞的含義就是，中，是一種凡事都追求不偏不倚、無過不及的最為恰當的狀態;庸，則是說這樣做是不可更易的常理。另一種解釋來自漢代的鄭玄。他注解說：“中庸者，以其記中和之為用也：庸，用也。”意思是，中庸，就是中道之運用。參照許慎《說文解字》的說法，“中，內也;上下通也”“庸，用也”，則“中庸”的本義就是中道的運用，鄭玄的解釋更符合中庸的本意。
不管怎樣，中道本身便是極高極難的標準。這一點，也可以通過孔子的其他言論來參證，如“過猶不及”，意思就是凡事都要盡可能追求最為恰當合理的處置，不能過，也不能不及。打個比方，比如勇敢，過了就是魯莽，不及就是懦弱，只有恰如其分的勇敢，才符合勇敢概念本身。事實上，中庸本來是一種道德修養境界，但是孔子把它普泛化了，在這種普泛化的過程中，中庸也自然而然地轉換為一種方法論了。一件事我們可以盡可能追求最優解，但是每件事都要追求最優解，實在是太難了。這樣一個最優解，怎樣才能做到呢？孔子的教導是，“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉”“執其兩端，而用其中于民”。“叩其兩端”或“執其兩端”，就是指從情的兩種極端的狀態入手，認真推敲研究，尋求和兩種極端完全不同的最優解。這種“叩其兩端”的處理方式，也著實不容易。
為什么孔夫子要懸置這樣一個大家都很難做到，卻又不得不努力去做的高標準？緣由大約有三。其一，儒家以祖述堯舜，倡明先王之道為己任。在這個過程中，他們很容易把先王之道理想化。中道的思想作為堯舜禹湯、文武周公等古代圣王的成功秘訣，被儒家抬高到理想化的程度，更是情理之中的事。其二，儒家的中庸之道是古代農業社會大環境下的產物。在農業社會中，生產方式和生活方式的單一性，以及由單一性而必然存在的重復性，乃是儒家倡導凡事追求最優解思想的社會背景。其三，農業社會生產和生活的慢節奏也為儒家凡事追求最優解的理想化方案提供了時間上的可能性。
1。關于“中庸之道”，下列說法不正確的一項是
A。《尚書》中強調“執中”的政治智慧，可以看作是中庸之道的思想源頭。
B。中庸是孔子推許的至高道德修養境界，長久以來，很少有人能夠做得到。
C。在朱熹看來，中庸就是凡事都追求不偏不倚、無過不及的最為恰當的狀態。
D。鄭玄認為中庸就是中道之運用，這種解釋比朱熹的解釋更符合中庸的本意。
2。文中說，“中道本身便是極高極難的標準”，下列不能成為其依據的一項是
A。凡事都要盡可能追求最為恰當合理的'處置，不能過，也不能不及。
B。中庸從一種道德修養境界轉換為一種方法論，很難適用于每一件事情。
C。從事情的兩種極端狀態入手，認真推敲研究并尋求最優解并不容易做到。
D。中道思想作為古代圣王的成功秘訣，已經被儒家抬高到理想化的程度。
3。根據原文內容，下列理解和分析正確的一項是
A。中庸之道作為一種方法論，已經成為構成普遍的文化心理和社會心理的核心要素。
B。能否正確認識并合理應用中庸之道，既體現人們的智慧，又反映人們的文化責任感。
C。中庸之道是古代農業社會環境下的產物，根本原因是當時生產和生活方式的單一性。
D。儒家凡事追求最優解的理想化方案，長此以往便促成了農業社會生產生活的慢節奏。
參考答案：
1。C（“凡事都追求不偏不倚、無過不及的最為恰當的狀態”是“中”而不是“中庸”）
2。D（這是孔子倡導“中庸之道”的緣由）
3。B（A。句末應該加上“之一”;C。“根本原因”屬于無中生有;D。因果關系顛倒）
《中庸》9
尊敬的各位領導。老師：
大家好，今天我與大家交流是學習國學經典《中庸》的心得體會，修傳統文化，走智慧人生。
《中庸》一顆在歷史長河中，綻放出屬于自己光芒的明珠。《中庸》一本人與人之間相處的寶典，《中庸》一本讓人如獲至寶的書籍，而我在今年暑假有幸在李校長的引導下欣賞了此書。我的心靈如開啟了一條縫隙，智慧的陽光使我頓悟，現將自己的一點點片面的看法寫下來，希望各位同仁能不吝賜教，給予包涵。 《中庸》從字面上理解，便是“執中”之意，但是在執中又當求“中和”，在一個人還沒有表現出來喜怒哀樂之時的平靜情緒就為“中”表現出情緒之后經過調整而符合常理為“和”。通過讀此書，讓我認識到了它是我國儒家經典之一，是儒家乃至整個傳統文化的思想核心，是幾千年來的中華民族偉大智慧的結晶。
作為一名教師，我們首先要讀的是《中庸》里的“道。”“道。”是什么？道是生命本體的軌跡，淺顯說就是生活的尋常，我們教育從外層看是教育孩子基本的道德。基礎的文化，但內層確是在護送他們走過“尋道”之路的一段重要的旅程。從大義上講，我們的工作是幫助許多懵懂的心靈探索真實、正確的生命軌跡。作為教師、長者，我們的確比孩子更深切、更準確的了解了生命，但我們當中又有幾個真正的尋到了最本真的`道、最準確的道呢？或許，很多人與我一樣仍在尋找。有句話說：“教師是人類靈魂的工程師”當這個極具震撼的稱謂響徹在每個從事教育事業的人的心頭時，我們又是否捫心自問敢不敢承負如此之巨的挑戰。
作為敬德修業的君子應謹言慎行、戰戰兢兢，通常，人在眾目睽睽之下，容易謹言慎行、小心謹慎。一旦自己獨處時，就會喪失警覺心，從而做出不該做的事。卻不知，人間私語，天若驚雷；暗室虧心，神目如電。天網恢恢疏而不漏，不可自欺欺人啊！我們都見過走鋼絲這一雜技，走鋼絲就象征我們一路的修行，身下是萬丈深淵，每走一步都要膽戰心驚，因為稍不留神，必會墜崖身亡，心念稍不注意，也會被外界欲望、名利勾引而墮入地獄之門，人往往忽略一些細節，其實，在最隱微之處更易顯現，就如同黑暗之中一點燈火，卻是那么清晰明亮。俗語講：細節決定成敗，多少人不注重細節，從而導致人生慘敗，與機緣擦肩而過，由于一時疏忽，結果滿盤皆輸。給人生帶來敗筆，更甚者帶來生命之憂。又有多少人謹小慎微，保全生命，贏得機會，所以，千里之堤潰于蟻穴，千里之行始于足下。這里我要給大家講一個故事：有一個英國青年和德國青年走在路上，突然發現地上有一枚硬幣，英國人對此不屑一顧，并從錢上跨過去；而德國青年卻兩眼放光，興奮異常的撿起來。十年之后，再相遇時，英國青年一事無成，貧窮落魄；而德國青年成為腰纏萬貫的富翁。從這個故事中可見，細節決定成敗，所以老子曰：“天下難事必作于易，天下大事必作于細。”
李一冉老師的《中庸》十大智，從不同角度解讀人生，開啟我們的智慧，進而過智慧人生。“智者樂水”篇，讓我們明白智者樂，仁者壽，游戲人間三昧，清靜無為安詳，念念無滯，止于至善。“智者剖析”篇，分析智慧種類，領悟大智之妙，不斷提升智慧境界，超越自我，成就永恒。“智者源頭”中讓我們了解人生宇宙的真相，正本清源，人性回歸，倘若找到生命的源頭，就不會走到生命的盡頭。“智者不惑”篇則讓我們看到人生在世，迷惑叢生，只有明白真理大道，走出人生困境，才能過不惑人生，品人生精華。“知人者智”則是一門處事哲學，知己知彼，百戰百勝，始終立于不敗之境地，使我們人際關系和諧，事業輝煌，人生圓滿，“明辨是非”篇則能夠讓我們明辨是非曲直，妙辨不爭，恒順眾生，煩惱不生，看破放下，自在解脫。“通權達變”告訴我們以不變應萬變，萬變不離其宗。“如如不動”“顯仁藏智”等都有很多的大智慧，讓人受益匪淺。所以，此書不看，一生遺憾，此書一讀，智慧涌現。
教師如果希望引導學生走正確的路，激發學生對真、善、美的渴求，使學生的素質和能力得到最高發展，那么，我們只有從完善自身做起，拿出一顆真誠干凈的心，不為私利，去為孩子描述一個真實生命的形狀。有句廣告語說得很棒，“和你在一起”，老師每天與純真的孩子在一起，絕不是發號施令，宣布清規戒律，來管制、約束孩子，而是要讓他們感知一種互相尊重的真誠的生活，感受心與心的交融，讓他們慢慢理解，真實生活就是平實無華中泛著不息的快樂。
作為教師，讀了本書最大的收獲就是要懂得“人類最重要的是人與人之間的和諧共處，”而實現這種和諧之本就在于心靈之間的真誠交流，所以在教學過程中師生要多一些心與心的交流，創造出和諧融洽的課堂氛圍，讓他們享受學習的美與快樂，同時，作為教師，我們還要以身作則，為孩子們做好榜樣，不愧于“人類靈魂工程師”這個美譽。
《中庸》是我們中國人的精神護照，中華民族文化的基因，我們中華民族的驕傲！我們做人一定要做“中庸”之人，我不禁感到，人民教師肩負著培養祖國建設接班人的重擔，真是任重而道遠啊。因此，我們更應該以德為尊，亦慎其獨，完善自我，立好榜樣，心心交融，讓孩子們更容易地進入生命的正確軌道。最后讓我們共修傳統文化，走智慧人生吧！
《中庸》10
我記得從師那年，我剛滿八歲。她，靠近五十歲。但不可否認，美人在骨不在皮，她的骨相極好，線條流暢，身段也是難得的優美。
我最喜歡看她在燈下跳舞。古人言：“燈下看美人。”她穿上綢緞的袍子，閉上雙眼，纖長的睫毛在有些昏黃的燈色下像小扇子似的，濃密而卷翹。展開雙臂，盈盈一握的腰身被紅色的綢帶束著。她雙腳靈巧地移動，任何高難度的動作在她的掌控下都看上去毫不費力，翩翩然，只剩下優雅。她，是天生的舞者。
現如今，匆匆十余年過去了。當年在學習了一些皮毛后，我也早就離開了她外出求學。很多年不聯系，在接到她的電話時，我很是詫異。她說她要來我們城市參加舞蹈比賽了。她的語氣輕松愉快，帶著一些軟糯的口音。但我卻有些開心不起來。
接到她時，她正在機場教兩三個小孩轉圈。多年未見，不可避免地，她確是蒼老了許多。一道道皺紋爬上了臉頰，好在她勝在白皙。頭發也有些花白，她仍是把自己的長發打理地很直很順，干凈地盤著，殘留了幾分美感。常年練舞，她的身形依舊矯健纖細，一邊轉著圈一邊和那幾個孩子玩鬧。
“欸，師傅，您說您也不是年輕人了，您大老遠地折騰，跑來參加這比賽干嘛呢？”我幫她提著東西，還是忍不住發問。她輕輕看了我一眼，嗔怪道：“你這個中庸之輩哦。”說罷便不再多言，腳下的舞步倒是不停，“噠噠”地滑動起來。
我實在對她有些費解。儒學中倡導為人處世的方式便是中庸，不偏不倚，守住自己的一方天地，便不要再過多地節外生枝。平庸地活了二十多年，我深諳中庸之道，安安分分的。至于她，看著她在客廳靈動的`樣子，我也不知道該說些什么好，就此作罷。
不得不承認，那天參賽的她，很好看，很驚艷，真讓人真的看不出她已經是個六十多歲的老婦人了。她細細地描了眉，打上了陰影，讓原本就線條流暢的五官更加立體深邃。抹上濃淡適宜的唇釉，一切都恰到好處。再穿上青中帶白的水袖絲裙，勾勒出腰身，還未開跳，我便懊悔先前所說的種種了。
隨著輕緩的音樂，她翩然步入舞臺，水袖輕舞，收放自如。她一直閉著眼睛，臉上的表情恬靜而享受。我明白她早已將舞蹈動作揉入了生命。只需要一個淡淡的笑容，便奪走了觀眾的眼球。舞畢，不出所料她得到了一個很好的分數。當評委們問出此前和我差不多的問題時，她笑了笑，仿佛也是對后臺的我說的似的：“我想，固守中庸之道不算錯。但中庸可能等于平庸，所以熱愛的事情無論什么時候我都會去奔跑。舞蹈，我也會跳一輩子，也希望更多喜歡不敢嘗試的人開始跳舞……”那一刻，我仿佛終于明白了自己正日渾渾噩噩的，為何平庸。那年，她被評為了“最美舞者”，是節目開展以來年紀最大，但也是得票最高的一位。
她眉梢帶著喜悅回到了家鄉。不用說，每個清晨黃昏，她還是會照舊翩然起舞。我想，或許自己也是時候開始改變了……
《中庸》11
本學期我的寒假作業之一是讀《中庸》，因為它是儒家乃至整個中國傳統文化的思想核心，是幾千年來中華民族偉大智慧的結晶。所以讀完之后感覺：書中的精髓將是人生道路上取之不盡，用之不竭的源泉。
其中印象深刻的段落是：君子能看到常人所看不到的地方，能透過現象看本質。一般的人總是停留在事物的.表面，而未深究。真正的君子要做到格物致知。
聯系生活實際感到：每一個人都是一個獨立的個體，需要我們用心的觀察分析才能了解，看待別人往往不能只看現象和表面，而是要深入其心靈，著眼于本質。只有這樣才能有效教育。
《中庸》12
讀書可以增長知識，我也讀過許多書，有搞笑類的、科普類的、故事類的等等許多種類圖書。可以說，每一種圖書都會給我帶來不同的收獲。
這個暑假，按老師布置的任務，我讀了《中庸》這本書，本來是為了完成老師的讀書作業而讀書，可是當我翻開第一頁的'時候，我被震撼住了。里面都是一些很深奧難懂的東西，但是由于書的后面有注釋，理解起來也會變得非常方便，再加上遇到不懂得地方就去問問爸爸，所以，我對其中的部分內容印象十分深刻。書中第二課有這樣一個內容：仲尼曰：“君于中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中。小人之中庸也，小人而無忌憚也。這段話最終想要表達的意思是君子和小人對做事的態度不容，結果也就不同，什么事情都要要做到適中，不能太過。而假期里發生的一件事情，也讓我對中庸有了進一步的領悟。
一天，我和朋友李明軒玩積木，要拼成一個大樓房，玩到一半的時候，我的弟弟來了，他也想和我們一起玩，看到平時頑皮的弟弟也想插手，我有些猶豫。經不住弟弟的再三要求，我倆還是點頭同意了。又拼了一會，終于快要完工了，就在這時，弟弟調皮的習慣又來了，故意把大樓碰倒。眼看自己辛苦的工作成果一下全沒了，李明軒大怒道：“你要干什么?這是我們一起拼出來的啊!”感覺到他還要上去打弟弟，我連忙制止說，你批評一下他就行了，畢竟他還小啊。如果要是換成你的弟弟，你會怎么樣對待?如果你執意不能原諒小弟弟，那么也會影響我們之間的友誼啊，接著我又開始教育起弟弟，最終也讓弟弟進行了賠禮道歉，就這樣，一場矛盾才得以消除。
《中庸》是我國珍貴的文化遺產，今后，我們要好好的學習和領悟《中庸》的思想，使其融入我們的生活，教會我們做人和做人的道理。
《中庸》13
《征人怨/征怨》
唐代：柳中庸
歲歲金河復玉關，朝朝馬策與刀環。
三春白雪歸青冢，萬里黃河繞黑山。
【譯文】
年年歲歲戍守金河保衛玉關，日日夜夜揮舞馬鞭手握刀環。
時屆暮春白雪飄飛歸來塞外，萬里奔波渡過黃河繞過黑山。
【注釋】
歲歲：年復一年，年年月月。金河：即黑河，在今呼和浩特市城南。玉關：即甘肅玉門關。
朝（zhāo）朝：每天，日日夜夜。馬策：馬鞭。刀環：刀柄上的銅環，喻征戰事。
三春：春季的三個月或暮春，此處指暮春。青冢（zhǒng）：西漢時王昭君的墳墓，在今內蒙古呼和浩特之南，當時被認為是遠離中原的一處極僻遠荒涼的地方。傳說塞外草白，惟獨昭君墓上草色發青，故稱青冢。
黑山：一名殺虎山，在今內蒙古呼和浩特市東南。
【鑒賞】
這是一首傳誦極廣的邊塞詩。詩中寫到的金河、青冢、黑山，都在今內蒙古自治區境內，唐時屬單于都護府。由此可以推斷，這首詩寫的是一個隸屬于單于都護府的征人的怨情。全詩四句，一句一景，表面上似乎不相連屬，實際上卻統一于“征人”的形象，都圍繞著一個“怨”字鋪開。
前兩句就時記事，說的是：年復一年，東西奔波，往來邊城；日復一日，躍馬橫刀，征戰不休。金河在東而玉門關在西，相距很遠，但都是邊陲前線。馬策、刀環雖小而微，然而對于表現軍中生活來說卻有典型性，足以引起對征戍之事的一系列的聯想。這兩句“歲歲”“朝朝”相對，“金河”“玉關”，“馬策”“刀環”并舉，又加以“復”字、“與”字，給人以單調困苦、不盡無窮之感，怨情自然透出。
前兩句從“歲歲”說到“朝朝”，似乎已經把話說盡。然而對于滿懷怨情的征人來說，這只是說著了一面。他不僅從那無休止的時間中感到怨苦之無時不在，而且還從即目所見的景象中感到怨苦之無處不有，于是又有三、四句之作。
“青冢”是王昭君的墳墓，在今呼和浩特市境內，當時被認為是遠離中原的一處極僻遠荒涼的地方。傳說塞外草白，惟獨昭君墓上草色發青，故稱青冢。時屆暮春，在苦寒的塞外卻“春色未曾看”，所見者唯有白雪落向青冢而已。蕭殺如此，令人凄絕。末句寫邊塞的山川形勢：滔滔黃河，繞過沉沉黑山，復又奔騰向前。黃河和黑山相隔甚遠，這里不可坐實理解。上句說青冢，這里自然想起青冢附近的黑山，并用一個“繞”字牽合，寄寓綿綿怨情。這兩句寫景，似與詩題無關，其實都是征人常見之景，常履之地，因而從白雪青冢與黃河黑山這兩幅圖畫里，讀者不僅看到征戍之地的寒苦與荒涼，也可以感受到征人轉戰跋涉的苦辛。詩雖不直接發為怨語，而蘊蓄于其中的'怨恨之情足以使人回腸蕩氣。
此詩通篇不著一個“怨”字，卻又處處彌漫著怨情。詩人抓住產生怨情的緣由，從時間與空間兩方面落筆，讓“歲歲”“朝朝”的戎馬生涯以及“三春白雪”與“黃河”“黑山”的自然景象去現身說法，收到了“不著一字，盡得風流”（司空圖《二十四詩品》）的藝術效果。而這首詩的謹嚴工整也歷來為人稱道。詩不僅每句自對（如首句中的“金河”對“玉關”），又兩聯各自成對。后一聯的對仗尤其講究：數字對（“三”“萬”）與顏色對（“白”“青”“黃”“黑”）同時出現在一聯之中；顏色對中，四種色彩交相輝映，使詩歌形象富于色澤之美；動詞“歸”“繞”對舉，略帶擬人色彩，顯得別具情韻。這樣精工的絕句，確是不多見的。
《中庸》14
《中庸》原來也是《禮記》中一篇，一般認為它出于孔子的孫子子思之手，《史記·孔子世家》稱“子思作《中庸》”。自唐代韓愈、李翱維護道統而推崇《中庸》，至北宋二程百般褒獎宣揚，甚至認為《中庸》是“孔門傳授心法”，再到南宋朱熹繼承二程思想，便把《中庸》從《禮記》中抽出來，與《論語》、《孟子》、《大學》并列，成為《四書》之一。
其成書的目的是為了教化世人以一種“中庸”的處事態度來對待日常的一些事情。其作書初衷與其他的著書之人并無異同，都是在強調一個實用性的原則，即要把書中的內容運用到生活之中，才能發揮其真正的作用。其中有頗多名句仍為歷代名家所稱道，亦流傳百代而不衰，足見其價值之高。不僅是在文學方面，更是在道德與文明的形成方面。或許這才可以解釋為什么它在古代被列為四書之一，供廣大的士人學習。
《中庸》以一種樸實無華的語言，以一個個淺顯易懂的道理來啟發人們中庸之德的重要性，以及怎樣能夠朝中庸的方向努力，提高自身的`人格修養。全書自始至終滲透著一股厚重的儒家氣息。
《中庸》開篇即曰：“天命之謂性，率性之謂道，修道之為教”，言簡意賅地揭示了中庸之道的思想核心。中庸之道教育人們自覺地進行自我修養、自我教育、自我完善，把自己培養成為具有理想人格，達到至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣、合外內之道的理想人物，共創“致中和，天地位焉，萬物育焉”的“太平和合”、“天人合一”的至高境界。
中庸之道的主要原則有三條“一是慎獨自修，二是忠恕寬容，三是至誠盡性。中庸之道的具體內容主要包括：“五達道”，“三達德”，“九經”。“五達道”主要是運用中庸之道調節君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友這五種天下通行的人際關系；“三達德”就是智、仁、勇。智、仁、勇是天下通行的品德，用以助成“五達道”；“九經”就是中庸之道用來治理天下國家以達到太平和合的九項具體工作。
而對于我們而言，其中的部分內容只能是作為學習時的參考與了解。比如，五達道里的君臣關系，在今天早已不復存在了，最多只是能部分地影射道上下級關系之中。而其它的一些不合理的東西也應該剔除掉，認真地挑選并繼承中華民族的這一份優秀的文化遺產。
體會與感悟：在今天，《中庸》甚至還沒有一篇論文長，但是它在整個中華文明的形成過程中起到的基礎性作用，卻是當今的任何一篇論文也無法代替的。因為其中包含的引導性的東西，在當時而言是適時的、具有權威性的、能夠形成穩定的凝聚力的，是具有深遠而無法替代性的。
希望人們都能做到“中庸之德”，這既是社會發展的需要，也是提高自我所必須做到的。
《中庸》15
在這個灑滿陽光的冬日里，我拜讀了南懷瑾老師撰寫的《原本大學微言》。
這本書，對“大學”進行了詳細的介紹。讓我從一個默默無聞的弱小者，一下子便成了一個有理想、有抱負，有激情、有奮斗之力的.好少年。
兒時。牙牙學語的我很想穿越到古代。因為我一直認為，古人學習是十分輕松的，而我們現代人學習壓力卻十分大。讀了此書，我的想法有了180度的大轉變：我要好好學習，學習沒有捷徑，只有努力!我要成為國家棟梁。我要靜下心來!然而，如果只是馳騁于天馬行空的想象的話，那么一切將只會是天方夜譚，所以，我決定“好好學習，天天向上”“勤思好問，樂于探究”“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”“寧靜而致遠”
那么，現在就要開始制定目標。人分為一個一個不同的階層，不同的階段，在不同的時區，我們一次要做到的是：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。再是知、止、定、靜、安、慮、得、這使得原本十分浮躁的我，現在學會了“靜能生慧”“知之而后有定;定而后能靜;靜而后能安;安而后能慮;慮而后能得”的道理。
大學這篇文章雖然只有短短的幾千個字而已，可是其中蘊含的道理，卻是無書可及的，讓讀者能“正知、正見、正人心”，其中高山流水，柳暗花明之風光，在字里行間中處處體現，時興慧解。
這又讓我想到了我們的社會。現在社會上的人總是十分浮躁、不耐煩、遇到什么事情都是欲速則不達。曾經有個姐姐諾諾，因為在學習上只求速度不求質量，本來天資聰慧的她，最終只能步入二本學校，與心儀的一本學校高中，因為不能靜。我希望，大家讀這本書能靜下來，能有收獲!
讀了這本書我收獲多多，我愿牽著你的手到這本書中去遨游!
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