《中庸》[經典]
《中庸》1
《中庸》是儒家乃至整個中國傳統文化的核心思想，是幾千年來中華民族偉大智慧的結晶。它以“天命之謂性，率性之謂修，修道之謂教”的性、道、教三者為根本，深入闡述了人生的最高境界——中和。“中庸乃人生成敗的智慧根本”、“誠于中，信于外”、“君子當慎獨中立”、“仁者愛人，仁者無敵”、“誠則明，明則誠”、“和為貴，不自棄”六個方面展示《中庸》的思想和理論。
讀《中庸》，感覺很迷茫，不知其所云，不是因為字難認，相反字很容易，就是意思很難理解。而以前讀《大學》，有很多生僻的古漢字，可是文章意思很容易理解。但是，我還是堅持晨讀，并查閱了一些資料輔助理解。現在，回過頭來，感覺收獲還是不小的。
關于“中庸”，程頤說：“不偏不倚叫做‘中’，不變不更叫做‘庸’；中是天下的正道，庸是天下的定理。”中庸是儒家的最高道德標準。中庸以“誠”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的形而上學。故其第一章以“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”燭照通篇。那是一種瞬間綻現的文采。是一個自天之命、由微之顯、從天命之性到修道之教的過程。
忠恕寬容是中庸之道的主要原則之一。這一原則要求我們將心比心、互相諒解、互相關心、互不損害、忠恕寬容、體仁而行、并行而不相悖。《中庸》中所提倡的思想，如“不偏不倚”、“至誠無息”、“內省慎獨”、“隱惡揚善”、“執其兩端”、“和而不流”、“素位而行”等君子之道，對于現代社會的`人們陶冶情操、提升境界、確立人生觀、世界觀、價值觀有著非同尋常的現實意義， 書中說“性”“道”不可須臾離開自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨”等方面培養自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。達到中和，則天地萬物安處其位，萬物便生長發育，生生不息。“道”源于本身，與自我相分離，而君子要學會反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我修養與反省的品質是我們當代大學生所必須有的。無論遇到什么人或者什么事，不論今后會遭遇怎樣的挫折，我們都要學會“反求諸己”，凡事都要從自身找原因，我們應當學習孟子“吾日三省吾身”的品質。
全書體例清晰，點評得當，寓意深刻，除了摘錄原文之外，還附有白話注解，并在“細讀慢品”這一板塊中擷取大量與現代社會人們生活息息相關、聯系緊密的故事、寓言、實例等內容，結合本節所闡述的思想，帶領我們細細品味《中庸》中所蘊含的人生智慧、處世之道。
可是，要達到“至誠”的境界又談何容易呀！特別是我們今天的經濟化市場化的社會，達到“至誠”就更加不易。人性是有很多弱點的，歸根結底一個“貪”字。自古貪者都是活得很痛苦的。而中庸就可以克服人性的貪，從而使人們做到知足常樂。
總之，讀過中庸之后，于為人于處世都受益匪淺，受用終身。
《中庸》2
有這樣一個故事：有個貴族擁有一張出色的檀木做的弓,用這張弓射箭又遠又準,他非常珍惜這張弓.
有一次，這個人仔細觀察他的弓，他想:這弓雖然好,但還是有些笨重,外觀也無特色,要是請藝術家在弓上雕一些圖畫就好了.于是,他請了一位手藝人在弓上刻了一幅完整的行獵圖。當他欣喜地拉緊這張自認為完美無比的弓時，弓“咔”地一聲斷了……
我們總在追求——沒有最好只有更好，一方面好不行，得全面發展，什么都好才叫好;一個人說好不叫好，非得博得眾人的交口稱贊，沒人能挑出毛病，大家好才是真的好!這才是心中完美的境界，只有這樣心里才舒服，人生才輝煌。否則，必將孜孜以求，殫精竭慮，百折不撓，不達目的誓不罷休。但世上有幾人能達到這種完美?于是造就了眾多癡男怨女，對著鏡中花水中月，終日愁眉緊鎖，抱怨命運不公。達到的又怎樣呢?終不過是“咔”的一聲，一切歸于虛空。追求精美沒有錯，錯得是沒有把握好度，過分追求外觀，反而忽略了功用。殊不知，弓是用來射箭的，只要把箭射得又快又準就好了，要那么花哨有什么用呢?
曾幾何時，我也是這樣追求完美的。總想保持最好的狀態，各方面都出色，讓所有人都說好。于是累人累心，終日提心吊膽，卻難免顧此失彼。無論做到怎樣，總有人說不好，為了別人的眼光奔波勞碌，卻失掉了本心。驀然回首，才知原來是掉進了完美的華麗陷阱。
花美半開，酒好微醺;金無足赤，人無完人。可謂千古良訓，但有幾人參透其中深意?我們從懂事開始，就被教育要有理想，有追求，但是我們要追求的究竟是什么?
偶遇一篇關于“中庸之道“的點評，頓覺醍醐灌頂。
關於中庸原理，散見儒家論述，并不完全集中在子思傳作的《中庸》章句。中庸之道的要旨大體上可從下面四句綱領性口訣去領會："允執厥中";"過猶不及";"和而不同";"所貴者權"是也。
允執其中——
中庸之道者，“用中為常道也”。《禮記》解釋中庸為“執其兩端，用其中於民”。《論語.堯曰》稱中庸要“允執其中”，道統之傳，堯之所以授舜也;“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”(《虞書.大禹謨》)者，舜之所以授禹也也。是謂堯、舜、禹三位傳說中的圣王，都以中庸之道為傳世之寶，授受之際，叮嚀告誡也。
所謂“執其兩端，用其中於民。”的“兩端”是指矛盾對立的兩極，只認識或者把握其中的任何一極，都將失諸片面，必須“叩其兩端”，從兩端中作出優化選擇，即求中是也。這就是說，在一個命題涵蓋范疇的極端情況之間，總可以找到一個“發而中節”，契合事物本質特征，整體效果最佳，各方接受程度最高，恰到好處的優化解答，這就是中。“
過猶不及——
《論語.先進》中記載著孔子和子貢的談話。子貢問老師，子張和子夏誰優勝?孔子說子張顯得過頭，子夏有些趕不上。子貢就說是不是子張強一些，孔子的答覆是“過猶不及”。
過頭和不及是事物的兩種極端化傾向，或者說兩種錯誤傾向，孔子認為都不足取。譬如說，為人之道既不可好高騖遠，也不應自暴自棄;既要追求理想，又須面對現實。孔子主張凡事有度，抑其過，引其不及，歸中道也。
人世一切失誤，其實無一不是“過”或“不及”的後果，教訓例子俯拾即是。萬物之靈之高明，在於透過萬花筒般的無數表象，悟出一個“無過無不及”的優化求中道理，并進而掌握這個優化求中的主要途徑，方能落實求中的具體措施。“
和而不同——
什麼是人際關系范疇優化求中的根本途徑?一言蔽之“君子和而不同，小人同而不和”(《論語.子路》)也。
“和”與“同”，在漢語中可以是同義詞，但在這里是有區別的。事物通過變革達到實質上的統一或調諧狀態，叫做“和”;掩蓋或否定事物的矛盾，只求表面上的整齊一致，謂之“同”。
中庸之道是求“和”之道，以“不同”為求“和”的前提和必然。
“和而不同”要求常懷兼容精神，像拉丁文“寬容”一詞“Tolerare”原義那樣：容許別人有行動和判斷的自由，對不同於自己或傳統觀點的見解的耐心、公正的容忍;或就是現代民主社會人們常說的一句口頭禪：“我不贊成你的話，但是我要誓死捍衛你說話的權力。”(伏爾泰)“
所貴者權(君子時中)——
“情況在不斷地變化”。中庸之道要求通權達變，因時、因地、因體制宜行事;是實事求是，一切從實際出發，富於靈活性，與時俱進的決策之道。
“中無定體，隨時而在”。無過無不及的中，得之不易，但不會一成不變，隨情況變化而隨時變化。孔子說“君子之中庸也，君子而時中，小人而無忌憚也。”(《中庸章句》)“時中”，就是因應不同時機，揆情度勢以求中。齊人有言曰“雖有智慧，不如乘勢，雖有茲(原文有金字旁，音zi)基(田器也)，不如待時。”(《孟子.公孫丑上》)“
完美不是陷阱，人們誤入歧途只因會錯了意。“中則正，滿則覆，虛則欹。”過滿則溢，水至清則無魚。允執厥中才是完美之道，世間萬物自有其紋理，順其自然才能如“庖丁解牛“般游刃有余，自得其樂。一味求好求滿，必將過猶不及。
要敢于堅持自己的觀點，因為沒有人能替自己做決定，做判斷。自己的觀點再卑微，總有可取之處。在此基礎上去偽存真，得到的才是自己的東西。不做同而不和，不求甚解的`小人。要敢于表達自己的觀點，人們看問題總有不同的視角，不同才是創新的源泉。即使錯了，又能怎樣?改過就是了，只要態度虔誠，孜孜以求，真理面前人人平等。
君子審時度勢，相機行事。去不了巴黎，去趟羅馬也不錯，不一樣的路上有不一樣的動人風景;摘不到太陽，摘顆月亮也不錯，月華如水亦有迷人之處。心境不好，有時只差轉念一想。豈能盡如人意，但求無愧我心。然后就接受生活賜予的每一樣東西吧，生活中往往缺少的不是快樂，而是發現快樂的眼睛。
我們追求的不是想象中的天堂，而是實實在在的生活，是自然之道。這自然之道卻是如此撲朔迷離，象震蕩的波紋，只有少數的時間待在它的中軸線上，因時因地因勢不同。也許我們應該懷著一顆孩童般的求知之心去對待那頑皮的真理，才既不會灰心喪氣，又不會驕傲自滿。唯一不變的是變化，不安和痛苦是常態，安寧和快樂是軸心。
最后以《評中庸之道》的一段話結尾：建立一種不斷求中的機制(而非一時一事僥幸取勝)，具備了自我完善的良性反饋調整能力，就像以理想的“中”為中軸線，那真實決策好比在這根中軸線上下左右圍繞行進的收斂曲線，其偏離和時滯不至於太遠太久，萬變不離其“中”了。
《中庸》3
前段時間，我再次閱讀了《中庸》，讀后再次感到頗有所獲。更深的體會到高中的物理老師的話“每次讀諸子百家的東西都會有新的收獲，其中尤其是《老子》、《中庸》、《孟子》、《荀子》為最。”
記得最早看《中庸》還是在初中的時候，那時候處于懂事和不懂事之間的狀態，朦朦朧朧中依稀能夠窺探到《中庸》中所闡述的思想的一角，后來在老師的影響下，我一次又一次的重讀《中庸》每一次都會有新的感覺。漸漸的我養成了一個習慣，每次在遇到我自己很難克服的困難，或者是自己遇到挫折的時候就會把自己關在自己的小書房里面，泡上一杯清茶，靜靜的讀一讀這些中國古典思想的精華，慢慢的.自己的心情就會好起來，就會又是豪情萬丈，身上充滿了克服困難的力量和勇氣。
這一次是因為在訓練院辯論隊的新隊員的時候，我真的是不知道自己該怎么做了，覺得他們的實力和我的預計相差太遠，很多很多的東西都要從頭開始一點一點的教，一點一點的練，但是辯論賽又迫在眉睫。那幾天的我一直在思考我應該怎么做，是應該放棄還是應該堅持。分析了很多很多之后我得到的結果就是我自己事情不少，考研、找工作、社團??現在在加上這樣的辯論隊的訓練。放棄的話我自己不愿意，畢竟我當初答應了他們，一定會堅持到帶領他們打完比賽，不放棄我又實在不知道最后等待我的結果會是什么。
翻開《中庸》開篇的話就讓我迅速感覺到眼前一片豁然開朗。“子程子曰：不偏之謂中，不易之謂之庸；中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”放棄有有悖于“庸”，為了自己的的一點事情，放棄了辯論隊那么多的師弟師妹的期望有悖于“中”。我應該做的是堅持做好我應該做好的所有事情。一切的一切我只要盡力去完成就好了，結果遠不及過程重要。之后我明白了我需要做的是什么，我們需要的不是急于求成，不是急功近利。順其自然，按部就班的完成現在應該做的所有訓練，新生杯的比賽只是為了明年的院際杯的預演，一切都是為了今后的事情的鋪墊。我們應該把眼光放得長遠一些，不要為了眼前一點問題而煩惱。
之后我在辯論隊中給他們的訓練就是很簡單的要求，首先是完善自己，做好一些表面的工作。同時還要提高自己的文學修養。多讀多看多學，這樣正好是符合人類千年以來總結的成功的經驗的。
《中庸》4
躬自厚而薄責于人，則遠怨矣
人與人相處難免會有各種矛盾與糾紛，為人處事應該多替他人考慮，多從他人的角度看待問題。所以，一旦發生了矛盾，應該多做自我批評，而不能一味指責他人的不是。責己嚴，待人寬，這是保持良好、和諧的人際關系所不可缺少的原則。 職場中人與人相處并不像有些人說的全都是爾虞我詐、欺上瞞下，很多時候還是需要真誠相處的'。同事之間產生了矛盾，不要針鋒相對、一味地去挑對方的毛病，那樣只會傷害同事之間的感情，無利于職場和睦。首先應該檢討自我一下，自己是否有什么過錯，是否對對方產生了傷害，站在他的立場上審視自己。多一些寬容，少一些責難，對人對己都是有益的。
《中庸》5
江南有一位賢人，字子固，他不是現在一般人所說的那種賢人，我敬慕他，并和他交朋友。淮南有一位賢人，字正之，他也不是現在一般人所說的那種賢人，我敬慕他，也和他交朋友。這兩位賢人，不曾互相往來，不曾互相交談，也沒有互相贈送過禮品。他們的老師和朋友，難道都是相同的嗎？我注意考察他們的.言行，他們之間的不同之處竟是多么少呀！應該說，這是他們學習圣人的結果。學習圣人，那么他們的老師和朋友，也必定是學習圣人的人。圣人的言行難道會有兩樣的嗎？他們的相似就是必然的了。
我在淮南，向正之提起子固，正之不懷疑我的話。回到江南，向子固提起正之，子固也很相信我的話。于是我知道被人們認為是賢人的人，他們的言行既相似，又互相信任而不猜疑。
子固寫了一篇《懷友》贈給我，其大意是希望互相幫助，以便達到中庸的標準才肯罷休。正之也經常這樣說過。駕著車子穩步前進，輾過中庸的門庭而進入內室，除了這兩位賢人還能有誰呢？我過去不敢肯定自己有可能達到中庸的境地，但也愿意跟在他們左右奔走。在他們的幫助下前進，大概能夠達到目的。
唉！做官的各有自己的職守，由于個人私事的牽掛，我們之間不能經常相聚，作《同學一首別子固》，用來互相告誡，并且互相慰勉。
《中庸》6
《中庸》是我國儒家的重要經典之一，該書講述儒家關于修身、治國、處世等方面的倫理道德思想，要求人們按照這些道德規范和原則，調節個人的思想和言行，做到不偏不頗，無過無不及。“凡是豫則立，不豫則廢。言前定則不跲，事前定則不困。行前定則不疚，道前定則不窮。”上下通達、大愛無涯，誠中有道,告訴了我們簡單而又深奧的為人處世的哲學。
書上說，“不偏不倚叫做‘中’，不變不更叫做‘庸’；中是天下的正道，庸是天下的定理。”中庸是儒家的最高道德標準。中庸以“誠”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的理想。書中說“性”“道”不可須臾離開自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨”等方面培養自身的品德，掌握中庸之道，致中和。達到中和，則天地萬物安處其位，萬物便生長發育，生生不息。“道”源于本身，與自我相分離，而君子要學會反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我修養與反省的品質使我明白無論遇到什么人或者什么事，不論今后會遭遇怎樣的挫折，我們都要學會“反求諸己”，凡事都要從自身找原因。人，都長一雙眼睛，向外可以觀察無邊廣闊的世界，向內可以看清無限深邃的內心。然而，很多人，向外無邊擴展的看了，向內，卻從來沒有深入過。想想自己上小學的時候，如果考試不好，回家會說考試的時候，答案寫錯了，或者緊張，或者什么理由。總而言之，不敢正面自己的失敗，不從內心去找根本的原因，現在，凡事都會反求諸己，換了立場想一想，其實都會變得平和。
《中庸》里還有一個重要的字，就是“誠”。有句話說，只要自己對自己誠實，這個世界就不會欺騙你。而之所以，誠很難做，多數在于，人的部分缺點。比如說，虛偽，愛面子，去追求一些原本對生命本身不太重要的名利等外在的東西。而使人，迷失了自己的本性的純潔。一個“貪”字，就讓“誠”字執行起來多曲折。佛法中講，人有三毒：貪、嗔、癡。自古貪者都是活得很痛苦的，但好像很多人又走不出這個怪圈，而中庸就可以克服人性的貪，從而使人們做到知足常樂。那種謹慎的對待大家看不到的地方，對大家聽不到的地方也心有恐懼，不敢怠慢，這一種凡事都謹小慎微的態度，讓我明白，量化每個細節，認真做好每個細節。有人說，細節決定成敗，而細節就表現在我們生活的方方面面。總之，讀過中庸之后，于為人于處世都受益匪淺，受用終身。
這個世界不缺少夢想，但是缺少讓夢想實現的人。中庸這種哲學，告訴我們不論在什么的情況下，都保持一顆輕松的心態去面對事情，以自然心對待自然。教育的發展已呈日新月異之勢。教材在不斷更新，每間隔一段時間就會增加一些與科技發展水平相適應的教學內容；教育思想也在不斷更新，科技創新的新世紀要求培養與時俱進具有創新素質的`建設者和接班人，教師必須徹底轉變教育觀念，變以前的“滿堂灌”為現在的啟發式教學；學生的視野在信息化時代也得到了空前的拓展，成年人不會的事情他們能駕輕就熟。幾千年前的古人尚且知道“準備”的重要性，無論言行只要事前準備充分，就會立于不敗之地。作為一個受國家培養多年的教育工作者，要想圓滿地完成教育教學任務，唯有“準備”才無愧于國家，無愧于人民，無愧于祖國的下一代。
教師的“準備”無非兩個方面，一是思想的準備，二是行動的準備。思想是行動的先導，學生成績的好壞通過一兩次考試便能分出高低，但教育質量的優劣卻需要經過長時間的檢驗，融入社會后他（她）能否創新就是檢驗的標準。教師教出一個分數較高的學生比較容易，但要培養學生的創新精神卻相對困難。怎樣培養學生的問題我們要有一個正確的認識，教師的職責就是培養學生良好的學習習慣，教給學生知識固然重要，但更重要的是交給學生學習知識的方法。有了這樣的思想認識，行動的準備才有目標和方向。更新教育觀念、創新教育教學方法是教師首要的工作。教師在教育教學工作中要時刻關注外部的教育動向，重視研究激發學生學習興趣的方法，探討合作學習的有效性怎樣體現；更新知識儲備更是教師工作的重心。教師與學生是一桶水與一碗水之間的關系。教師的知識不僅要寬泛，而且要有深度。農村學校存在既超編又缺人的突出矛盾主要原因是教師的知識面太窄，影響了學校的發展及學生綜合素質的提高，談到深度，我們的教師又常會遇到這樣的尷尬事，如果學生詢問下一個學段或者是科技前沿的相關知識，我們往往會以“我講了你也聽不懂”加以搪塞，這樣的回答對學生的傷害有多深我們思考過嗎？
為了學校的發展，為了少年兒童的健康成長，為了我們教育教學的游刃有余，我們必須制定終身學習計劃，像久旱逢甘雨一樣堅持學習；在新的教育形勢下研究學生顯得尤為重要。不僅要研究學生成長的環境，而且要研究學生的心理，對一班學生按照不同情況進行分類，并依據先進的教育理論和實際情況進行因材施教。
中庸的思想給了我啟迪，同時也給了我力量。亡羊補牢從現在開始進行知識儲備將成為我工作中的又一追求。因為自己讀書少，《中庸》一書我并沒有讀過，但前段時間在搜狐網上看到了一本《中庸智慧心得》，就是一本蘊含處事哲理的書，于是讀來看看。
本書分為三章——上下通達、大愛無涯，誠中有道，分別從持中、仁愛和誠信三方面介紹了《中庸》一書的處事哲學。
持中一部分主要是講在處理事情時一定要有個度，過與不及都不可取，這也是《中庸》一書中“中”的哲學。其實道理很簡單，大部分人都懂得，但如何把握這個度學問是很大的，通過實例論證是本書的一個特點，通過讀這些實例，受益頗深，比如在生活中我們要學會控制自己的情緒，學會與人相處，與領導相處，善于抓住機會等等。但我認為在生活中如果過于講求“中立”，會迷失自我，讓自己變得沒有主見，朋友很多，但知心朋友卻不多，因為你的表現就是過于圓滑，這樣反而會適得其反，這也是我學到的凡事要有度，在該表達自己的觀點，該展示自己的時候就要展示自己，自己的個性是需要一點外露的。
對于《中庸》中的仁愛，作為教師的受益很大，教師對學生的關愛，對工作的熱愛，對家人的疼愛等等，只有施愛，才會得到愛，一句“在這種大愛面前，一切人世間的不幸、痛苦、煩惱乃至災難，都可以得到化解和愈合。”大家都會感同身受吧。
誠信教育在四年級《品德與社會》課本中就有強調了，現在的學生尤其需要誠信教育。現代的小孩子好像說謊是與生俱來的，就連我三歲的女兒說謊話跟真的一樣。面對這樣一群古靈精怪的學生，誠信教育不可失，當然，作為教師本身就應該給學生做個榜樣，說到一定要做到，用教師自己的人格魅力去感染學生。
《中庸》7
仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中、小人之反中庸也，小人而無忌憚也。”這是四書之一的中庸當中的一句話。對于君子、小人的不同做法，闡釋了怎樣才能做到中庸。
很多人認為中庸就如同調和劑，就如同墻頭草“風往哪吹就往哪兒倒”一般反對中庸。但這只是常人認為的中庸。我國古代認為“中”是中規中矩，“庸”是堅持不動；也就是說堅持自己的原則才是中庸之道。所以我們希望我們都能實行“中庸”，做一個君子。
在我們的身邊便有這樣的君子。“感動中國”人物“信義兄弟”兩個人中的哥哥，本著不拖欠工人工資，為了讓工人們溫馨過年的原則，在大年三十晚上，冒雪一戶一戶送去那份錢。可是，意外卻突然發降臨，哥哥遭遇了嚴重車禍，為此付出了生命。弟弟雖然傷心萬分。卻仍堅持原則，把哥哥欠下的`錢送到了每個人的手中。這樣堅持原則的行為，令我們為之震撼；這樣的君子，令我們為之感動；這樣的良知，是否也讓那些惡意拖欠農民工工資的黑心老板感到愧疚和負罪？感到了堅持原則的意義？
在國外也曾有這樣一些君子，他們堅持科學真理，堅持自己的原則。達爾文提出了進化論，推翻了神創論的論點。即使被教會無情地嘲諷和恥笑，仍堅持自己的原則，才能夠成為著名的生物學家。哥白尼提出了日心說，不同于別人錯誤地認為“地球是中心”的思想。所以他常常被別人認為是瘋子，可他仍堅持自己分原則，堅持著用實驗驗證自己的觀點，才能夠的得出真正的真理。若是他們在他人無盡的嘲笑中沒有堅持原則，那么我們便不會獲得自然的真理，不會獲得宇宙的奧秘。也許我們仍相信自己是神創造的，仍相信太陽圍繞地球轉，仍生活在無知的時代。
所以說，堅持原則應是我們每個人都應該做到的。若是沒有守住自己的原則，本為清正廉潔的好官卻陷入貪污受賄的泥潭；本為光明成功的人生卻走入黑暗無光的歧途；本為燦爛陽光的花季卻落入無法自拔的深淵。堅持原則，即使經歷挫折，即使與孤獨寂寞同行，即使被人誤解，遭人暗算，也要受得了折磨，守得住原則。
“君子中庸，小人反中庸。”“中庸的人”是為君子，“反中庸”的人是為小人。君子為人光明磊落，受人尊敬，因此，我們都應該成為一個君子，成為一個堅守原則的君子！
《中庸》8
1、學會穩固城池。
也即是讓人摸不清你的內幕，實際上的作法就是不隨意暴露特性上的缺點，不容易暴露你的欲望和妄圖，不露圭角，不得罪人。他人摸不清你的內幕，天然不會隨意使用你、栽贓你，由于你不給他們時機。兩軍對仗，真假被窺破，就會給對方待機而動，防人也是如此。
2、接下來是阻卻來敵。
古話說的好，兵以詐立，搶奪國家利益時人心也難免使詐，因而對他人的動作發展也要有冷靜客觀的判斷，凡反常的動作方面都有一個反常的意圖，把這動作和自個所在的環境問題一并進行考慮，便能夠及時發現他們其中玄機。不過，我們因無法工作脫節這一特性上的缺點和偏執而防不了人，況且道高一尺，魔高一丈，因而企業只需通過盡量當心了。不過若為了更加穩固城池，而把自個搞得神秘兮兮，失掉兄弟，那就矯枉過正，反而會影響變成現在我們需要架空的方針。但不管對于如何，防人仍是十分必要的。
當然，除了學會逃避暗箭，你也得懂得一些待人處事的竅門，這樣或許暗箭就不會那么容易找上門了：
3、樹立同盟。
不管你是不是能干，具有自傲，也應防止顧影自憐，更不要讓自個變成一個孤島，在搭檔中，你需求找一兩位知心兄弟，平常我們彼此商議，互通聲氣。
4、處變不驚。
想變成世人之首，取得他人的敬重，你要當心堅持自個的形象，不管遇到什么問題，無須手足無措，凡事都有處理的方法，你要學習處變不驚，沉著抵擋一切社會難題。
5、一致戰線。
你發覺搭檔中有人老是跟你唱反調，不必為此而耿耿于懷，這可能是人微言輕的聯系，對方以老資格自稱，以為你年青而作業經驗不足，你應當想方法取得公司一些長輩的支撐，讓人對你不敢小覷。
6、自傲無敵。
若要得到上司的欣賞與信賴，首要要對自個有決心，自我欣賞，不要隨意對自個說不字。只需下定決心把作業做好，必有超卓的體現。
7、凡事盡力而為，也要力所能及。
尤其是你身處的環境中，不少搭檔對你兇相畢露，隨時預備指出你的過錯，你需求進步警惕，墨守成規把作業完成，構思合作實際行動，是每一位成功主管必備的條件。
8、交際午飯。
使用午飯時間與其他搭檔交流，增進感情，消除彼此之間的隔膜，有助你的作業開展。
只有內心堅定的人才能走到人生頂端
雖然勤奮不能保證一定的成功，但懶惰可能會摧毀一個繁榮的事業，那些失敗的人，至少有過榮耀，即使他沒有贏，也算勤奮奮斗過。
善良的人都沉默了一段時間。在那段時間里，他們付出了很多的努力，忍受孤獨和寂寞，不抱怨，談論未來的時候，連自己的生活可觸及。一些實際的，你想要什么，時間會給你。
在艱苦中成功成長的人，往往因為心理的'陰影，會導致異常的偏差。這種偏差，是對社會一直有敵意的人，不相信任何人，更不同于任何人。愛錢如命，或心理變態上的次要現象。淡泊寧靜，保持清醒，理性的思考，是一種罕見的思想和精神的成熟，成功的謹慎掌聲醒了，這是興奮的融合，在忍耐地等待著。
無論我們面對失敗或成功，我們都應該保持一種始終如一的態度，而不是因為一時的成功和失敗而改變對自己的看法。
無論道路有多長，都會有盡頭，無論生活是什么樣子，不要責怪別人，所有的歡樂和悲傷都是由自己造成的。心寬，煩惱少自然，日子自然順，生活也舒心。多關心、少樂趣、少看，一切都松了口氣。
真理是人生的命脈，是一切價值的基礎，也是企業成功，誰能夠保持持久的秘訣，他們可以成為。當你產生了這樣一個比較簡單的堅毅的想法。只要你不停地進行重復它。終會使之成為現實。
寬容的對待你的對手，不是原則的問題上，你會得到退一步海闊天空的喜悅，化干戈為玉帛的喜悅，人與人之間相互理解的喜悅。
在世界歷史上，每一個偉大而崇高的時刻都是一種狂熱的勝利。成功的人做別人不想做的事，做別人不敢做的事，做別人做不到的事。
世界上有兩種動物可以到達金字塔尖，，一種是翱翔的蒼鷹，另一種則是蝸牛，只要心能夠到的地方，就會留下你不屈得腳印。
職場上從細微處觀察人
言辭行為常常會透露一個人的品格，表情反映一個人的內心，衣著、坐姿會在不知不覺中出賣它的主人。無論我們做什么工作，都難免與人打交道，而身體的這種沉默的表達方式，值得每個人去學習。一旦你能夠熟練地掌握這種技巧，就會得到豐厚的回報。
很多人在不知不覺中表現出來的動作、下意識脫口而出的語言、無意中做出的姿態等，都可以成為我們洞悉其心態的線索。只要我們用心，就可以從這些細微之處洞悉其心機，識別其本質，體味人情冷暖。
看透人心其實并不難，只是為了我們可以沒有學生掌握一個正確的方法。我們現在常說“日久見人心”，可是在這個快節奏生活的時代，人與人的接觸中國已經發展成了速食式，因此，在短時間內洞悉一個人的內在精神世界就成為企業迫切需要學習掌握的技巧。
不論你想看透一個新結識的朋友、一個生意夥伴，還是你的上司、同事，或者只是一個陌生人，在這里你都可以找到瞬間掌握他們心理的密碼。
一個人說話的時候，有太多的細節可能使他的心臟。如果你能掌握的信息，何愁溝通不暢?在交談中，速度，音調，節奏和潤飾，這極大地影響表達的影響的過程。人們自覺或不自覺地受這些因素的影響，即所謂的色彩的表現。當你與他人溝通，從這些因素，我們需要試著去了解對方的心理。只要你消化，這是不難看色彩，看出一些端倪，了解對方的真實意圖。
在說話方式的各種影響因素中，首推速度。速度快的人，大都能言善辯;速度慢的人，則較為木訥，此均為每個人的固有的特征。依人的性格與氣質而異，不過他們在心理學研究中所必須要注意的，便是企業如何從與平時相異的言談行為方式中了解學習對方進行心理。像有些學生平日能言善辯能力的人，有時候忽然結結巴巴地說不出話來;相反地，也有些教師平時木訥講話內容不得要領的人，卻突然會滔滔不絕地高談闊論。遇到自己這種變化情況，我們應小心，必定導致出現了什么社會問題，應仔細認真觀察，以防發生意外。
大體而言，當言談速度比平常緩慢時，表示不滿對方，或對對方懷有敵意;相反地，當言談的速度比平常快速時。表示自己有短處或缺點，心里愧疚，言談內容有虛假。
在一個電視論壇上，有位評論家曾經說過，“如果一個人做在外面，回到家里心虛(浪漫)的事，將永遠與他的妻子說。”從心理學的角度來看，這種情況是因為，當有一顆不安分的心臟或恐懼，言語速度會更快。隨著快速對不必要的額外的東西來嘗試解決隱藏在焦慮和恐懼的心臟。但是，因為沒有足夠的時間來反思自己的平靜，因此，話題內容空話，滿足人們誰是敏感的。這是不難趕上焦慮的心理狀態的一瞥。
在工作人員崗位上，也經常會發生發展類似這種情況。平時我們沉默寡言的同事。假使忽然變得更加格外多嘴時，則其內心世界必定隱藏著不欲人知的秘密。
《中庸》9
對于環境的理解是隨著時間而逐步改變的。有段流傳很廣的名言是這么說的，如果一個人不喜歡周圍的環境，就要想辦法努力改變它；如果不能夠改變環境，那就努力去適應環境；如果不能適應周圍的環境，就想辦法再換個環境試試。樹挪死，人挪活講的就是這個道理。可是，如果換個環境仍然沒有辦法適應呢？照著這個思路思考下去最后會得出一個什么結果。雖然有點哲學上一辨到底的意味，但有些東西把牛角尖鉆透了之后，反而知道該如何輕松面對了。就象經歷過的人，無所畏懼。但這種無所畏懼和無知者無畏是完全不同的兩種含義。后者是初級階段，前者提升的層次更高，視野更開闊。
中國人講中庸之道是有道理的。老祖宗幾千年的東西，畢竟對后世有所啟迪。以前對于中庸的理解非常的片面狹隘，總以為是抹殺個性之事，這其實是不懂得如何通過中庸求同存異，揚長避短。中庸之道，個人的理解，更多的是為了雙方的溝通與交流，找到彼此承接的平臺，哪怕對方與你的'差異完全是一南一北，你仍然可以從個人愛好，或者是某些不為人道的小秘密找到話題。
更多的時候持有中庸這樣一種態度，可以急事緩辦，可以將不好辦的事情改變過來，扭轉局勢。以退為進，是為了更好地進攻。在戰場上，一個人在沒有學會如何進攻敵人之前，先學會保存自己是非常重要的。著名的股神說得非常有體會：投資最重要的是想方設法保存原有資本，第一條如此，第二條、第三條同樣如此。
什么樣的光芒最長久？不是突然一現的流星之光，只有恒星那并不太強的光，夜夜可見，永遠在天空中閃亮。又想起登高必跌重，一步步行去，踩踏實了，最為穩妥。
中庸并不是放棄自己的立場，雖然許多時候中庸意味著保持中立，但中庸絕不等于平庸。怕就怕，過于聰明，起點不高，看得不遠，不知道天多高地多厚，自以為是最誤事。因此才會有“難得糊涂”這樣精妙的語言。
中庸是一種處世態度，它只是一種手段，不是目標。因此，學會中庸，給自己更廣闊的天地，中庸與雄心壯志并不矛盾。年輕時候愛走極端，隨著閱歷的增多，逐步明白了，中庸，會給人帶來更多的回旋余地。
《中庸》10
若是能做一個能夠原諒所有事情、愛所有人的善良人，是不會有什么好的下場的。
我在前些日子喂養我們家的泰迪狗時發現，我們把所有的食物都捧到它嘴邊時，它剛開始的時候必定是欣喜若狂地去吞食那些食物，但是時間長了之后，它看到滿滿的飯碗時，就只是不以為然地走開了。
人也是同樣的：窮人的孩子得到一部手機時，必定是熱淚盈眶;富人的孩子得到一部手機時，也許只是將其輕輕地挪開，隨性放置一旁，因為他已經不再珍惜擁有了。而且，有時人們對一個問題過多的原諒，鑄就的其實是更加放縱的'心理。
當我們太容易滿足他人需要的東西的時候，他們只不過是把我們視做獲得欲望的機器罷了。滿足所有的要求，傾盡所有的情感，到最后收獲的其實都不是相同份量的報答，而是那份置若罔聞的冰冷。
然而，若是做個嚴肅、安靜的人的時候，亦不會有什么美滿的結局。
我曾在一家玩具商鋪見到過一個孩子，臉上掛著笑臉興致勃勃地跑到他的家長面前，手指伸一輛酷炫的玩具汽車說：“媽媽，我想要那輛車好嗎?”那位家長此時正盯著手機，用眼看了一下他，便扯著他的衣角，把他拖走了。他當時還未反應過來，就發現自己已經離商鋪漸漸遠去，他回頭望著那輛玩具汽車，眉頭緊鎖，失望、淡紅的眼眶中盡是不舍與失望。也許，這位家長只是單純想教育孩子要學會節約，但是我們可以清晰地感受到這個孩子此時的茫然和對家長行為的不滿。
對其他任何年齡段的人也是一樣，當我們以與親和截然相反的情緒去接近他人時，得到的其實是更加嚴重的冷淡。人們對他人的不滿心理，將會使自己變得更加惡劣。
唉!你善良了，有人不以為然;你嚴肅了，又有人說你冷漠無情;你攀登高峰，有人四處找茬;你跌落低谷，又有人冷嘲熱諷。
但是，我們也該反省是不是有時是過度地滿足了對方使對方嗤之以鼻，是不是有時是太過的內向導致交際過于地短小。
我慢慢地、慢慢地意識到：做人，不必太過傾盡所有，也不要太過收斂自己，萬物處在一種中庸的狀態時通常就是最恰當的方式，這亦是對世間眾生表現最無愧的自我。
《中庸》11
讀了《中庸》，感覺收獲還是很大的。《中庸》是儒家乃至整個中國傳統文化的思想核心，是幾千年來中華民族偉大智慧的結晶。相傳是孔子之孫子思寫的經典文本，或者是秦漢時儒家的作品，被收錄在《小戴禮記》中，后來獨立成一書，南宋朱熹又將其分成三十三章。
初讀《中庸》，感覺很迷茫，不知其義，意思很難理解。雖然不盡理解，卻也能從中感悟到一些人生的道理。
《中庸》的解釋是不偏不倚之謂中，不易不更之謂庸。中庸即中和。
中庸說來簡單，實際上我們是很難做到的,我們的言行舉止往往失之偏頗。過于追求物質，或者過于理想主義，都一樣，過猶不及。特別是在我們日常的教育教學中，為了達到一定的分數，有時會犧牲掉學生的休息時間，或者讓他們被動地接受一些所謂的知識，打擊了學生學習興趣。中庸就可以幫我們克服急功近利的'做法，從而使我們做到知足常樂，慢慢學習，對待每一個細枝末節都能全心全意。有一句話很流行；細節決定成敗。許多人缺乏中庸的素質，往往不能做到處處小心謹慎，不能從頭到尾保持一顆平常心，他們常常在事情的最后關頭因為某一個細節沒有注意到而功虧一簣。
總之，讀過中庸之后，我對于為人于處世都受益匪淺，一定能受用終身。《中庸》的核心之一是“則”，則即是標準。這個標準，其實是對己對人統一的標準。“已欲立而立人，己欲達而達人”，這句話是說自己想站得住首先使別人也得站得住，自己做到通達事理首先要使別人也通達事理。這是孔子的一個重要思想，也是實行“仁”的重要原則。如果能做到“推己及人”，就做到了“仁”的境界，將心比心，多站在別人的角度想問題，就會避免很多矛盾，處世也會更加簡單。
《中庸》12
上學的時候讀《中庸》，根本讀不懂；聽老師講，反而更加糊涂。現在在《師資建設》工作了，漸漸的領悟了其中的一些道理。中庸是儒家所倡導的一種最高思想境界和思想方式。。中，不偏不倚，庸，平常。既不過分也無不足。
《中庸》強調中庸之道是人們片刻也不能離開的，但要實行“中庸之道”，還必須尊重天賦的本性，通過后天的學習，即《中庸》所說的“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。
“天命之謂性”，是說人性是由天賦予的。“率性之謂道”，是說循著這種天性而行就合于道，認為人性是善的。教育的作用就在于治儒家之道，所以說“修道之謂教”。實行“中庸之道”既是率性問題，也是修道的問題，這是發展了孔子“內省”和曾子“自省”的`教育思想。
“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。” 這是《中庸》里面最為重要的一句話，實際上把所有儒學都講完了。喜怒哀樂之未發，是個什么狀態？關鍵是“未”字，表明了古人修養不是在錯誤的觀念和思想到來之后再進行修正，而是在思緒紛飛之前便能清明自覺。而一旦心念之前便自覺，那么隨后思緒所及無不是自然合乎規矩道德。道理說起來不難，理解也不難，只是做起來難。我們大多習慣于跟自己的思維打交道，思維要起未起之前的那一段心態，不是很容易抓住。可知“中”的本身并非喜怒哀樂，而是指對喜怒哀樂的持中狀態，就是說對喜怒哀樂等情欲要有一個適中的度的控制，過度的喜不叫喜，過度的樂也不叫樂。朱熹注釋說：“喜怒哀樂，情也；其未發，則性也。無所偏倚，故謂之中。平時能持中，一旦表現出來，就能中節，這就叫和。因為效果的“和”決定于方法的“中”，所以程頤解釋中庸一詞說：“不偏之謂中，不易之謂庸。”不易說的是不可更易，不是別的不可更改，而是“中”的原則的不可更易。今天也沒有人罵你，所以不怒；今天也沒有中一百萬給你，所以你也沒有喜；今天沒有傷心的事，所以沒有悲哀；今天也沒有愛國獎券中了那么高興，平平淡淡，此心不動。一點都沒有喜怒哀樂，喜怒哀樂沒有發動的時候，這種情況這種境界叫“中。
《中庸》還闡述了學習程序，并強調“擇善而固執之”的勤奮不懈精神。它說：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”這是為學必有的過程。它又說：“有弗學，學之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。” 在教育上它所提出的為學程序與頑強的學習精神，至今仍有借鑒意義。
所以。我們在生活中，好好體會《中庸》的思想。并將這種思想融入到我們的工作和學習中去。
《中庸》13
仲尼曰，「君子中庸；小人反中庸。」
「君子之中庸也，君子而時中。小人之反（有書作“小人之反中庸也”，也有書作“小人之中庸也”）中庸也，小人而無忌憚也。」
中庸翻譯及原文
【原文】
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。
【譯文】
人的自然稟賦叫做 性 ，順著本性行事叫做 道 ，按照 道 的原則修養叫做 教 。
道 是不可以片刻離開的，如果可以離開，那就不是 道 了。所以，品德高尚的人在沒有人看見的地方也是謹慎的，在沒有人聽見的地方也是有所戒懼的。越是隱藏的地方越是明顯，越是細微的地方越是顯著。所以，品德高尚的人在一人獨處的時候也是謹慎的。
【原文】
喜怒哀樂之未發，謂之中;發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。
【譯文】
喜怒哀樂沒有表現出來的時候，叫做 中 ;表現出來以后符合節度，叫做 和 。 中 ，是人人都有的本性; 和 ，是大家遵循的原則。達到 中和 的境界，天地便各在其位了，萬物便生長繁育了。
【原文】
仲尼曰: 君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中。小人反之中庸也，小人而無忌憚也。
子曰: 中庸其至矣乎!民鮮能久矣!
子曰: 道之不行也，我知之矣:知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣:賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。
【譯文】
仲尼說: 君子中庸，小人違背中庸。君子之所以中庸，是因為君子隨時做到適中、恰當;小人之所以違背中庸，是因為小人肆無忌憚，無所顧忌。
孔子說: 中庸大概是最高的德行了吧!普通人很少有能長久實行它的!
孔子說: 中庸之道不能實行的原因，我知道了:聰明的人超過了中庸的度，愚蠢的人智力達不到中庸的標準。中庸之道不能弘揚的原因，我知道了:賢能的人做得太過分，不賢的人根本做不到。就像人們每天都要吃喝，但卻很少有人能夠真正品嘗出滋味。
【原文】
子曰: 舜其大知也與!舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中于民。其斯以為舜乎! 子曰: 人皆曰 予知。 驅而納諸罟陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰 予知， 擇乎中庸，而不能期月守也。 子曰: 回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。
【譯文】
孔子說: 舜可真是具有大智慧的人啊!他喜歡向人問問題，又善于分析淺顯話語里的含義。隱藏人家的缺點，宣揚人家的好處。兩個方面的意見他都掌握，采納適中的用于老百姓。這就是舜之所以為舜的地方吧!
孔子說: 人人都說自己聰明，可是被驅趕到羅網陷阱中去卻不知躲避。人人都說自己聰明，可是選擇了中庸之道卻連一個月時間也不能堅持。
孔子說: 顏回就是這樣一個人，他選擇了中庸之道，得到了它的好處，就牢牢地把它放在心上，再也不讓它失去。
【原文】
子曰: 天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。
子路問強。子曰: 南方之強與?北方之強與?抑而強與? 寬柔以教，不報無道，南方之強也，君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強也，而強者居之。故君子和而不流，強哉矯!中立而不倚，強哉矯!國有道，不變塞焉，強哉矯!國無道，至死不變，強哉矯!
【譯文】
孔子說: 天下國家可以治理，官爵俸祿可以放棄，雪亮的刀刃可以踐踏而過，中庸卻不容易做到。 子路問什么是強。孔子說: 你是說南方的 強 ?還是北方的 強 ?還是你認為的 強 ?用寬容溫和的精神去教育人，對蠻橫無禮也不報復，這是南方的 強 ，品德高尚的人具有這種 強 。用兵器甲盾當枕席，死了也不后悔，這是北方的 強 ，勇武的人就具有這種 強 。所以，品德高尚的人和順而不隨波逐流，這才是真 強 啊!保持中立而不偏不倚，這才是真強啊! 國家政治清平時不改變志向，這才是真 強 啊!國家政治黑暗時堅持操守，寧死不改，這才是真 強 啊!
【原文】
子曰: 素隱行怪，后世有述焉，吾弗為之矣。君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不見知而不悔，唯圣者能之。
【譯文】
孔子說: 追求隱僻的道理，做些怪誕的事情，后世也許會有人來記述他，但我是絕不會這樣做的。有些品德不錯的人按照中庸之道去做，但是半途而廢，不能堅持下去，而我是絕不會停止的。真正的君子遵循中庸之道，即使一生默默無聞不被人知道也不后悔，這只有圣人才能做得到。
【原文】
君子之道費而隱。夫婦之愚，可以與知焉。及其至也，雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉。及其至也，雖圣人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能載焉;語小，天下莫能破焉。《詩》云: 鳶飛戾天，魚躍于淵。 言其上下察也。君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。
【譯文】
君子的道廣大而又精微。普通男女雖然愚昧，也可以知道君子的道;但它的最高深境界，即便是圣人也有弄不清楚的地方。普通男女雖然不賢明，也可以實行君子的道;但它的最高深境界，即便是圣人也有做不到的地方。天地如此之大，但人們仍有不滿足的地方。所以，君子說到 大 處，就能大得連整個天下都放不下;君子說到 小 處，就能小得一點兒也分不開。《詩經》說: 鳶鳥飛向天空，魚兒跳躍深水。 這是說上面下面都清楚。君子的道，從普通男女開始，但它的最高深境界卻與整個天地相通。
【原文】
子曰: 道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道。 忠恕違道不遠，施諸己而不愿，亦勿施于人。
君子之道四，丘未能一焉:所求乎子以事父，未能也;所求乎臣以事君，未能也;所求乎弟以事兄，未能也;所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之謹，有所不足，不敢不勉，有余不敢盡。言顧行，行顧言，君子胡不爾!
【譯文】
孔子說: 道并不遠離人。如果有人實行道卻遠離他人，那就不算是道了。
一個人做到忠恕，離道也就差不遠了。什么叫忠恕呢?不愿意別人施加給自己的事，也不要施加給別人。 君子的道有四項，我孔丘連其中的一項也沒有能夠做到:作為一個兒子應該對父親做到的，我沒有能夠做到;作為一個臣民應該對君王做到的，我沒有能夠做到;作為一個弟弟應該對哥哥做到的，我沒有能夠做到;作為一個朋友應該先做到的，我沒有能夠做到。平常的德行努力實踐，平常的言談盡量謹慎。德行的實踐有不足的地方，不敢不勉勵自己努力;言談卻不敢放肆而無所顧忌。說話符合自己的行為，行為符合自己說過的話，這樣的君子怎么會不忠厚誠實呢?
【原文】
君子素其位而行，不愿乎其外。
素富貴，行乎富貴;素貧賤，行乎貧賤;素夷狄，行乎夷狄;素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉。
在上位，不凌下;在下位，不援上。正己而不求于人則無怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。子曰: 射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。
【譯文】
君子安于現在所處的`地位去做應做的事， 不生非分之想。
處于富貴的地位，就做富貴人應做的事;處于貧賤的狀況，就做貧人應做的事;處于邊遠地區，就做在邊遠地區應做的事;處于患難之中，就做在患難之中應做的事。君子無論處于什么情況下都是安然自得的。
處于上位，不欺侮在下位的人;處于下位，不攀附在上位的人。端正自己而不苛求別人，這樣就不會有什么抱怨了。上不抱怨天命，下不抱怨別人。
所以，君子安居現狀來等待天命，小人卻鋌而走險妄圖獲得非分的東西。孔子說: 君子立身處世就像射箭一樣，射不中靶子，應該到自己身上去找原因。
【原文】
凡是豫則立，不豫則廢。言前定則不，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。 在下位不獲乎上，民不可得而治矣;獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣;信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣;順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣;誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。
【譯文】
凡事有準備就能成功，沒有準備就會失敗。講話之前預先想好，講起話來就不會中斷。辦事之前預先想好，做起來就不會遭受挫折。行動之前預先想好，行動起來就不會抱愧。實行道德之前預先想好，實行起來就不會行不通。
處在下位的人，如果得不到上面的支持，就不能治理好民眾。要得到上面的支持有方法:交朋友要講信用，得不到朋友的信任，就不會得到上面的信任;要得到朋友的信任也有方法:對父母要孝順，不孝順父母就得不到朋友的信任;孝順父母也有方法:要使自己誠實。
《中庸》14
我很喜歡看“平衡木”比賽，因為在如此狹窄的木板上運動員不但能穩如泰山，而且還能做出優美高難的體操動作，用人體線條勾勒出一副副動感的藝術畫面。她們的每一跳，每一次轉身，所使用的力量真可謂恰到好處。因為無論是力量偏大還是不足，都會從平衡木上掉下來。所以平衡木的魅力充分體現了“恰到好處才是真！”
讀過《中庸》一書，對于恰到好處的真諦有了更深刻的認識。子曰“過猶不及。”就是無論是“過分”還是“不足”都是錯誤的。仔細觀察，無論是自然界還是人類社會，無論是人生軌跡還是心靈的成長歷程，無一例外地都圍繞著中庸之道在運行。
就拿香港回歸來說，中央政府并沒有強硬地要求香港必須實行社會主義制度，而是采用了“一國兩制”。這一舉措，舉世無雙，因而香港回歸順利，發展平穩。“一國兩制”符合中庸之道，充分展示了中國領導人的政治遠見和智慧。
我再舉一個反面例子，現在正在肆虐的“金融危機”，究其原因第一是美國的超前消費方式實在過頭；其二是美國的.金融界和房地產商人的過分貪婪；其三是美國的監管力度不夠。既有過分也有不足，總之離中道太遠，所以金融危機的爆發，簡單地說就是偏離了中道。
我再反思自己的教育教學，凡是做的好的地方都是符合中道，凡是不好的地方都是偏離了中道。比如有時候擴展量偏多，難度偏大，這都會影響教學效果，使學生產生畏難情緒。再比如跟學生溝通不夠，或者溝通方式過于簡單，這就無法真正地走進孩子的心靈。
中國古人已經給我們提供了極其深刻的“中庸”智慧，我們應充分地利用它，完善我們的工作，完善我們的生命。
《中庸》15
摘 要：中庸是孔子學說中最基本的范疇，是貫穿孔子思想體系的“一貫之道”，也是孔子思想精華之所在。中庸是一種重要的思想方法，其核心是認識事物、處理問題時要把握好“度”，做到無過無不及。同時中庸思想還貫穿于孔子的教育理論和實踐之中，并對后世產生了深遠的影響。
關鍵詞：中庸；因材施教；無過不及；教育方法
一、中庸的內涵
“中庸之為德也，甚至矣乎！民鮮久矣。”（《論語雍也》），這是“中庸”最早的文獻記錄。在孔子看來，中庸這種至高無上的道德已經在人民中消失很久了，因而要做到中庸是一件難乎其難的事情。中庸的內涵主要體現在以下三個方面
1.執兩用中。《論語先進》載有孔子與自貢的一段話，“自貢問：‘師與商也熟賢？’子曰：‘師也過，商也不及。’曰：‘然則師愈與？’子曰：‘過猶不及’。”孔子認為，顓孫師和卜商二人，前者“過頭”，后者“不足”，都不符合中庸的精神，因此都不能肯定。“子曰：‘舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！”孔子稱贊舜能夠把握事物的兩個極端用中庸之道去引導百姓，這正是舜能夠成圣的原因。擁有“大知”的圣賢待人處事不偏不倚，不枉不縱，無過不及，而取其中。為了恪守中道，就要反對兩個極端，做到“執其兩端，用其中于民”。
2.和而不同。在儒家哲學中，“和”往往被認為是理想社會的標準：“和也者，天下之達道也”，“致中和，天地位焉，萬物育焉。”（《禮記中庸》）在中國古人的觀念中，大到宇宙、自然界、小到人類社會甚至個體都是一個和諧的整體。《國語鄭語》記載，周幽王時期的大夫史伯提出了“和而生物，同則不繼”的觀點；孔子同時代的晏嬰提出“和與同異，否可相濟”。孔子發展完善史伯以來關于“和”與“同”的思想，提出“君子和而不同，小人同而不和”（《論語子路》）、“君子周而不比，小人比而不周”（《論語為政》）的思想。“和”，和諧，是指不同見解或事物的和諧與統一，君子以道義為原則，能夠虛心聽取別人的善言忠語，熱心糾正他人的錯誤意見，重公尚義，從而求得相互和諧統一。“同”是指無原則的認同，小人以私利為訴求，因此是時常與他人的思想觀點相抵觸，也就無法達到和諧相處的境界。
3.權變時中。“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中。”（《中庸》）中庸之道雖然是天下之達道與真理，但它并非僵死不化，君子能夠時時省察中庸之理，因時因地制宜，做到隨時而異，適中不偏，言行舉止處處符合中道。“子曰：‘不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。”（《論語子路》）在孔子看來，現實生活中符合中庸之道十全十美的人甚少，那就結交勇于進取和潔身自好的人，因為我們同樣可以在這兩類人身上借鑒學習。孔子主張“天下有道則見，無道則隱”（《論語泰伯》），并贊揚寧武子“邦有道，則知；邦無道，則愚”（《論語公冶長》）。在國家政治混亂時就要清靜自守，保全自身免遭刑戮，正所謂“龍蛇之蟄，以存身也”。然后才能厚積薄發，在有道之邦將自己的經天緯地之才施展出來。孟子稱贊孔子已達到“可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速”（《孟子公孫丑上》）的境界，故為“圣之時者”。
二、因材施教的時中教育觀
孔子的教育觀、教學方法最令后人所稱道，主要包括：因材施教，不憤不啟、不悱不發，學思并重等方面。這在當代仍然具有寶貴的借鑒意義和現實價值。其中因材施教充分體現了孔子中庸之道在教育中的運用。
所謂“時中”就是根據實際情況靈活多變地“執中”、“用中”，因時、因地、因人、因事而求其適宜，選擇最適宜的處理方法，而杜絕死板僵化、一成不變。孔子的因材施教包括兩個方面的意義：一是注意把握教學對象的個性特點，針對不同的情況提出不同的要求；二是注意教學深度要適合學生的智力水平和接受能力。
1.因材施教的前提，是深入了解把握學生的個性特點。孔子特別注重觀察學生，他“聽其言而觀其行”（《論語公冶長》），“視其所以，觀其所由，察其所安”（《論語為政》）。即考察學生的言談舉止，所作所為，觀察學生的一貫作風和秉性習慣。因而對自己學生的性格為人、資質才藝、優點缺點都十分了解，并用精練的.語言概括出孔門弟子的性格特點。諸如“由也果”（仲由辦事果斷），“賜也達”（端木賜豁達大度），“求也藝”（冉求多才多藝）（《論語雍也》）；“師也過，商也不及”（同上）。孔子多次稱贊弟子顏淵，“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（《論語雍也》），“好學，不遷怒，不貳過”（同上），“其心三月不違仁”（同上）。但又批評他太聽話了，這對老師學問增進，卻未必有益。他說：“回也非助我者也，于我言無所不說（悅）。”（《論語先進》）弟子中孔子最欣賞子貢能言善辯，口才好，反應快。但子貢的缺點，就是驕傲自滿，喜歡評頭論足，顯得不夠謙厚，稍欠恕道。孔子經常教訓他，子貢方人。子曰：“賜也賢乎哉？夫我則不暇。“（《論語先進》）子路的性格特點是直率，孔子經常批評他為人處事過于魯莽。子曰：“由也好勇過我，無所取材。”（《論語公冶長》）但又很欣賞子路常常逆其意，敢于批評老師，而使自己經常反省自己的過失，避免犯錯。孔子說：“自吾得由，惡言不聞于耳。”（《史記仲尼弟子列傳》）正是因為孔子能夠深刻的全方面把握了解學生，因材施教，揚長避短，才使得具有不同特長的學生充分發揮自己的潛能。
教書育人就如同醫生治病一樣，要對癥下藥，因人施治，孔子在他的教育實踐中靈活應對，因材施教。在《論語》中有不少生動的事例，對于同一個問題，面對不同的學生孔子有不同的教法，例如《論語顏淵》篇中有記載，顏淵，仲弓，司馬牛和樊遲都曾向孔子請教過“仁”的問題，孔子卻做出了四種不同的回答：
顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由仁乎哉？非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”
仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”
司馬牛問仁。子曰：“仁者，其言也。”
樊遲問仁。子曰：“愛人。”
顏淵是孔門第一大弟子，天資聰明，悟性很高，因而孔子就用仁的最高標準來要求他，即視、聽、言、動（一舉一動）都要嚴格遵守禮的規定；仲弓對人不夠謙恭，很少體諒別人，孔子就教他忠恕之道，讓他學會將心比心推己及人；司馬牛話多且脾氣急躁，于是孔子告誡他：做一個仁人要說話謹慎，不要急于表態；樊遲的資質比較愚鈍，所以孔子對他只講“仁”的最基本的概念，即“愛人”。總之，根據每個學生的基礎和造詣不同，孔子對同一個問題做出了四種深淺不同的回答，既切合每個學生的思想實際，又都符合仁的基本概念。孔子之所以能夠做到這一點，正是因為他對每個學生的性格特征、才能造詣都了如指掌。
在《論語先進》中還有一個例子深刻說明了孔子時中的教育方法。子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問‘聞斯行諸？’子曰‘有父兄在’；求也問‘聞斯行諸？’子曰‘聞斯行之！’赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人（好勝），故退之。”兩個弟子問道：聽到以后就去實踐它嗎？孔子根據二人不同的性格特點做出了不同的回答。對此，公西華感到疑惑不解，孔子道出了其中的緣故：因為冉有性格懦弱，遇事退縮，所以鼓勵他大膽去做；而子路性格急躁魯莽，好勇過人，做事冒進，所以對他要抑制、促退。孔子既反對冉有之優柔寡斷、畏縮不前，又不贊成子路的不假思索、性情急躁。這種有揚有抑、補偏救弊的教育，是富有時中哲理的，至今仍被視為極高明的教育方法。
2.孔子還提倡啟發式的教學方法。他主張：“不憤不啟，不悱不發；舉一隅不以三隅反，則不復也。”（《論語述而》）“憤悱”之義，朱熹解釋為：“憤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌。”為什么一定要待學生憤悱之時才進行啟發呢？程頤說：“不待憤悱而發，則知之不能堅固；待其憤悱而后發，則沛然矣。”運用啟發式教學方法的目的是誘發學生的主動性和積極性，引導他們主動思考，促使他們融會貫通地掌握之時、運用知識，提高他們分析問題和解決問題的能力。這種方法只有當學生處于憤悱的境界時運用，才能達到目的，且受到舉一反三的教學效果。顯而易見，采用啟發式教學方法，同樣需要把握好一個度，掌握住火候才行。
3.孔子還強調學與思的辯證關系，提倡學思結合、學思并重的學習方法。他說：“學而不思則罔，思而不學則殆。”孔子認為學思并重，首先應以學習為基礎，他說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思無益，不如學也”。其次又強調必須在學習的基礎上積極思考：“不曰如之何如之何者，吾未之何也已矣”。形象地說明了學與思二者不可偏廢，否則將學無所成。
總之，在孔子的教育思想中處處體現著中庸之道。他的教育思想。教學方法等有很高的價值，是具有科學性的珍貴遺產。它不僅深刻地影響過我們歷史上的教育，并且至今都不失其借鑒意義。在我們當今的教學活動中，同樣應把握好一個度，力求做到無過無不及。不及固然要不得，而過度的教育同樣不易于學生的健康成長，反而造成傷害。現實生活中，學校和老師為了追求升學率增加課時，大搞題海戰術，使學生苦不堪言，嚴重影響了學生的身體健康；再者由于家長望子成龍、望女成鳳心切，在孩子課業負擔已經很重的情況下，還繼續加大“教育力度”，占去了孩子唯一的課余時間，報了大量的補習班、才藝班。使得孩子在巨大的壓力下，心理變扭曲，出現了厭學、離家出去，甚至仇視父母的惡劣后果。透過這些現象看本質，教育教學應當力求“中庸”，把握好“度”。倘若“不及”，教育在某些方面會缺失；倘若“過”，則會欲速則不達，適得其反。
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